四川
对”隐士“二字的理解，一直以来，世人都把它跟“高人”二字挂钩，默认隐士就是高人。
能称为隐士的，也的确是高人。
可隐士却并非我们理解的全是主动选择的一种生活方式，或如庄子般游戏人间的逍遥客。
庄子认为，隐士这种身份，还有一层被动的选择。
高人，不光是学识和悟性层次高于常人 ，还有过去的身份地位的因素，比如从庙堂主动退隐的权力者。
问题是，这些人为什么要归隐？要做一位隐士？
更关键的是，这种身份和行为的背后，都是主动的，而造成这种身份的原因，却又是被动的。
如果对这一句话很难理解，那么我们来看庄子的这句解释，就很容易明白了。
庄子在《缮性》一篇中，对“隐士”是这样解释的：
隐士并非不愿意吐露真情，也不是不愿意发挥他们的才智，而是因为时运不济，归隐山野，回归纯朴，不问世事，不发表看法，隐藏自己的才慧和身份，这其实是一种保身之道。
这就是我常常说的，当一个人时运不济的时候，人微言轻 ，从过去的高位跌下来或是风光不再，就要学会抱朴守拙，学会闭嘴，学会藏锋，只需深耕自己，默默地丰富自己的精神境界，自怡自洽。
毕竟社会身份与话语权，总是留给权贵者的。
正所谓，达者兼济天下，穷者独善其身。
其实《易经》的第一卦乾卦，就已经说明了这个问题：潜龙勿用，见龙在田，飞龙在天，亢龙有悔。
原来，庄子口中的隐士，是不得志被迫归隐之士，在时遇不顺时，主动隐藏自己固守根本，这是一种明哲保身的智慧。
学会暂时与这个纷繁的世界断联，让心灵清，回归本源，用清修独处去洗涤曾经在浊世中扑腾过的灵魂，大道至简，方可复观本心。
庄子的达观思想之所以能够抚平后世之人的伤痛与郁闷，是因为他把所有的外物都看作是临时寄托在这副臭皮囊上的。
此生与一时的穷富得失，并非出自本身，而是时运所至 ，有什么好喜忧的呢？都是天地之物暂寄于身，得失的转换，也不过一刹那忽然而已。
有人在阅历中练就通透达观之性，有人在尘世中翻腾一生也依然浊迷，究其根本，不过一叶障目。
若心蒙了尘，非主观，一生不可拂去；若心灵澄明，处暗室亦感光芒。
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