何永军 | 儒法的分野

　　儒法关系，向来聚讼不休。前人多重其分，近来则颇有侧重其合者。或谓法家不过儒家之一支，或为法家辩白而力陈两家相通之旨。诸如此类，虽不无道理，却终遮掩了法家自成一派之本色，埋没其独辟之精神与思想之创获。实则儒法之分甚明：法家非惟承继儒学，更乃反叛儒学。

思想根源不同

　　儒家讲政事，根子在“天道”。这个“天”来自周朝的宗法礼乐文明。孔子的“天”虽不是人格神，但仍是道德根据。《论语·八佾》：“获罪于天，无所祷也。”孔子以“畏天命”为君子三畏之首，自称“五十而知天命”（《论语·为政》）。孟子把天命与心性贯通，直言“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”（《孟子·尽心上》）。心、性、天连成一条道德链条。儒家由此认定：人天生有向善之德，仁爱、孝悌是人心善端，可以推演出道德教化、礼乐和序、德政安民。荀子虽主性恶，但力倡“化性起伪”，仍然将仁义道德作为终极追求。“天”是儒家政治学说的逻辑起点，儒家的一切政治主张和观点，都可从其中推导出来，对此朱熹曾说“吾儒本天”（《朱熹集·答张敬夫》）。法家出现在礼崩乐坏、列国兼并之际，立论出发点是人的自利本性。面对失效的旧宗法秩序，法家认为必须把人从情感和道德中抽离出来，只讲利害，才能富国强兵。法家不言人性本恶，只强调公共治理不能指望道德自觉，必须借利害调节行为。《商君书·算地》：“民之性：饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”《商君书·错法》：“人生而有好恶，故民可治也。”商鞅把人性归结为趋利避害的本能。韩非推到极致。《韩非子·备内》举例说造车的望人富贵，做棺材的盼人早死，“非舆人仁而匠人贼也……利在人之死也”。他把人际关系全归结为利害。从功利人性出发，他们推导出法令赏罚、君主集权、法术势并用的政治结论。人（情）是法家政治学说的逻辑起点，法家的一切政治主张和观点，都可从其推导出来，所以韩非说“凡治天下，必因人情”（《韩非子·八经》）。儒家从宗法伦理出发，推演出天道、人性、德治合一的道德秩序；法家从生存危机出发，建起人性、利害、法治为基础的权力秩序。儒法两家思想的源头和逻辑起点存在根本性的区别。

方法路径不同

　　儒家重体验、内省、演绎和教化。从人心和道德自觉出发，由内向外、由己及人推展秩序。认知上靠内省体悟,孔子说“学而不思则罔”（《论语·为政》），要求反求诸己；孟子说“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”（《孟子·尽心上》）。由尽心知性上达天道。推理上先立天道、仁义等终极价值，再向下推演伦常，沿修身、齐家、治国、平天下的路线外推。治世上行柔性教化，以礼乐为主、法律为辅，靠榜样、风俗、舆论塑造秩序。此法自带道德立场。法家重观察、实证、归纳和控制。从现实利害出发，由外向内用制度规训个人。认知上直察人趋利避害的事实，不预设道德本体。韩非在《显学》篇中说：“无参验而必之者，愚也”，主张用验证检验言论。法家的刑名之学更是主张循名责实，“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《韩非子·奸劫弑臣》）。推理上先立富国强兵的目标，再反向确定制度、法令、赏罚，只拿利害因果作尺度，拒绝道德类推。治世上行刚性控制，以法治为纲，严刑厚赏，用公法约束人，刻意去道德化。儒法两家，一个从道德直觉和演绎教化出发，是人文主义者；一个从经验观察、现实利害和归纳控制出发，是社会科学家。两家差别极大。

治国策略完全不同

　　两家思想本源与方法论之异，最终在治国方略上汇聚为德治与法治的尖锐对峙。儒家主德治，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”又说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》），提倡仁政，号召“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孙丑上》），将得民心看作是第一等的大事情。荀子重视法制，但其法以“隆礼”为前提和基础，他说：“隆礼至法则国有常”（《荀子·君道》），荀子的法律以礼为纲。儒家并不完全否定刑罚，但在他们看来刑罚只是拿来辅助德教的，即“明于五刑，以弼五教”（《尚书·大禹谟》）。

　　法家洞悉德治的局限，标举“垂法而治”（《商君书·壹言》），主张以法治国。韩非在《五蠹》篇中讲了两个故事：楚人直躬告父偷羊，令尹杀之；鲁人三战三逃，孔子却称其孝。对此，韩非指出：“夫父之孝子，君之背臣也。”私德与公义存在冲突。于是他在《显学》篇中明确提出“不务德而务法”的主张。法家所说的“法”，是“编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”（《韩非子·难三》）。法家要求“法不阿贵，绳不挠曲”“刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》），一切裁于法，赏罚信且必。法家重民力，不重民心。刑罚上，“行罚，重其轻者，轻者不至，重者不来。此谓以刑去刑，刑去事成”（《商君书·靳令》）。权力结构上，“事在四方，要在中央”（《韩非子·扬权》），君主以术御臣，以势立威。韩非指责“儒以文乱法”（《韩非子·五蠹》），足见两家冰炭不容。

　　从荀子到韩非的转变，是理解儒法分野的关键。荀子主性恶，但仍相信人性是可改造的，将善作为追求的目标，相信“化性起伪”靠礼义。韩非师从荀子，却把性恶推到极致：人性不可改变，干脆用利害调动人、用法律管束人。荀子还保留礼，韩非连礼也丢掉，只剩下法术势。这一转变，正是儒法分离的典型思想事件。

　　除上述核心分野，两家在秩序观、社会结构、价值取向、历史观、法律观上也存在系统性对立。秩序观上，儒家礼乐含情理，法家法令去情感。社会结构上，儒家以宗族血缘为基，“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语·学而》），家国同构；法家强制析产，“民有二男以上不分异者，倍其赋”（《史记·商君列传》），编户齐民。价值取向上，儒家“君子义以为上”（《论语·阳货》），法家尚国家功利，《商君书·画策》篇直言“仁义之不足以治天下”。历史观上，儒家法先王、尚古制；法家法后王、主变法。法律观上，儒家恤刑慎罚，法家重刑厚赏。两家同求秩序而路径相反：儒家重道德教化、柔性约束，法家重制度强制、刚性控制。

　　儒法合流，势有必至，理有固然。然欲言其合，必先明其异。今有学者，或循师承之迹，指法家为儒家之歧出；或怀辩污之心，强求其同以为法家讳。此二者，皆掩儒法根本之别，蔽法家创辟之见，略法家对儒学之突破，殊为不当。治法家者，当重儒法之异而非同。儒学亦自有其糟粕，依附儒门亦不足为法家洗垢。欲还法家之本旨，当审其立论所依之据，运思之方法，辨其所以然与所不然，如是则能取其精而去其糟，庶几近于科学之继承。

作者：何永军，系云南大学法学院教授

来源：光明日报