江西
16世纪，西班牙人进入南美内陆时，曾在亚马孙河流域听到一个传闻：河流深处住着一群只由女性组成的部落，她们不与男性长期共同生活，却能延续族群。这个故事后来传遍欧洲，“亚马孙女性”的名号也由此进入西方叙事。
传闻最吸引人的地方，不是女性善于骑射，而是一个看似无法解释的问题：没有男性，她们如何繁衍？
有人说，部落会在特定时期袭击邻近部族，带走男性，完成生育后便将其送回；也有人声称，男婴出生后会被遗弃，只留下女孩。还有说法更为夸张，认为她们掌握某种特殊的生育方式，甚至可以不依靠男性完成繁殖。
这些内容听起来离奇，却很少有可靠证据。需要分清的是，亚马孙流域确实存在许多历史悠久的原住民族，但“纯女性部落”并没有得到考古材料、连续田野调查或可信历史档案的证实。
这个传说并非凭空出现。古希腊作家笔下，曾有一支生活在黑海北岸的女性战士群体，被称为亚马孙人。她们骑马、射箭，参加战争，拒绝接受传统家庭秩序。希罗多德在《历史》中提到过相关故事，但他记录的内容夹杂着旅行见闻、地方传说和希腊人的想象，不能直接当作民族志报告。
有意思的是，古希腊人常把陌生民族写成自己社会的反面。希腊城邦由男性掌握政治权力，于是一个由女性出征、管理事务的群体，便显得格外刺激。亚马孙人的形象，既反映了外族女性的神秘感，也折射出希腊社会对性别秩序的焦虑。
后来，欧洲殖民者来到南美，听见当地关于女性战士的片段叙述，便很容易把它同古希腊亚马孙传说联系起来。有人问当地向导：“河流深处真有只由女人组成的部落吗？”在语言误解、地理距离和想象加工的共同作用下，一个古老故事获得了新的地点。
亚马孙雨林环境复杂，河网密布，部落之间相距遥远。外来者即使进入其中，也未必能够准确了解当地社会结构。一个部落中的女性可能负责采集、农业或防卫，并不意味着男性不存在；女性在某些场合拥有较高地位，也不等于整个群体实行彻底的女性统治。
人类学中，“母系”“母居”和“女性主导”是三个不同概念。母系社会主要按照母方血缘计算亲属关系，财产或身份可能由母亲传给子女；母居则是婚后男性迁入女方家庭；女性主导，指的是重要事务更多由女性决定。三者可以同时出现，也可以彼此分离，不能简单归结为“没有男人”。
中国云南的摩梭人常被外界称为母系社会代表。其传统家庭关系重视母方血缘，部分地区存在“走婚”习俗，男女未必组成固定婚姻家庭。但摩梭社会并不是没有男性，男性同样承担生产、亲属和宗教事务。把“婚姻形式不同”说成“女性独自繁衍”，显然混淆了事实。
至于“只留下女婴”的说法，也缺少可靠依据。任何族群若要持续存在，都必须建立稳定的人口补充机制。男孩成年后可以参与交换、贸易、劳动和联盟，简单杀死或驱逐男婴，会直接削弱族群未来的生存能力。传说中的安排，更像后人按照男权社会的经验反推出来的故事。
妇好墓提供了另一种真实材料。商王武丁的妻子妇好不仅拥有独立墓葬，还曾主持祭祀、统率军队。1976年，考古工作者在河南安阳发掘妇好墓，出土大量青铜器、玉器和兵器。它说明商代贵族女性能够掌握权力，却不能由此推出整个社会就是纯粹的母系制度。
女性战士确实存在，女性掌握财产和祭祀权的情况也并不罕见。可“女性强大”与“部落没有男性”之间，隔着十分重要的证据链。缺少墓葬、人口资料、语言记录和连续观察，传闻就只能停留在传闻层面。
亚马孙女性部落的故事，真正特殊的地方并不在繁衍方式，而在它如何被不同文明反复改写：古希腊人塑造了骑马射箭的亚马孙，殖民者把她们安放到南美河流深处，后来的文学和影视又继续放大其神秘色彩。传说越讲越完整，史料却始终没有跟上。
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