上书坊丨《〈王安石集〉导读》

名家引导，经典细读，重新认识王安石变法，寻绎一代名相心路历程

书籍详情

书名：《王安石集》导读

丛书名：尼山国学教本

丛书主编：王学典

著者：张富祥

书号：978-7-101-17863-0

出版时间：2026年8月

定价：88.00元

开本：32开

装帧：精装

字数：420千字

页码：558

CIP分类：I206.2

主题词：《王安石集》研究

上架建议

古典文学/传统文化/历史人物

编辑推荐

1.山东大学名师一线教学和前沿研究结晶之作。张富祥教授是著名古文献、中国古代史专家，尤长于宋代文献的整理和宋代历史人物的研究。本书在其山东大学儒学高等研究院尼山学堂相关授课讲义和研究的基础上精心结撰而成，代表了作者及国内王安石研究的前沿水平。

2.“概说”+“选读”，研读经典、学习历史有径可依。全书既有导读性质的“概说”，又有详解原文的“选读”，两相结合，既避免了“只见森林，不见树木”的疏阔之病，也不会汲汲于字句之间而忘记抬头，在熟悉经典的基础上沉入历史的肌理之中，看清历史，读懂人心。

3.融学术成果于普及读物之中。不论是在“概说”部分还是原文注释中，举凡写作背景、历史事件、典章制度、人物关系，作者的研究成果和独到心得随处可见，真正做到学术性与通俗性的融合统一。

内容简介

王安石是北宋杰出的政治家、改革家、思想家、文学家，“唐宋八大家”之一。他生活的时代，正是北宋王朝社会政治危机不断加深、内忧外患日益严重的时期。王安石政治上的起伏，思想上的变化，都鲜明地体现在了其诗词文章之中，了解王安石，了解北宋历史，便须从这些文字入手。

山东大学张富祥教授从现存王安石文集中精选最能体现其思想倾向、政治经历和文学风貌的文章约220篇，撰成这本《《王安石集》导读》。全书分“《王安石集》概说”和“《王安石集》选读”两部分。“概说”部分从王安石生平、著作、从政经历、学术成就、文学成就等几方面全面介绍了王安石其人其著，而以他最有标识度的“王安石变法”贯穿其间；“选读”部分所选之文，一依《临川文集》存录的先后，厘为十个分集。所有选篇全文录入并作校订和注释，有的还作了串讲，目的在为青年学子和文史爱好者提供一个便于了解王安石和宋代历史的读本，同时也可供专业研究者参考。

作者简介

张富祥，1950年生。山东大学文史哲研究院教授，山东大学尼山学堂特聘专家及授课导师。主要研究方向为中国古代史、中国古文化及历史文献学，出版学术著作有《王政全书：〈吕氏春秋〉与中国文化》《宋代文献学研究》《东夷文化通考》《宋代文献编纂述要》《〈竹书纪年〉与夏商周年代研究》《日名制·昭穆制·姓氏制度研究》等，古籍整理著作有《南宋馆阁录、续录》《麟台故事校证》等。

目 录

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《王安石集》概说

一、王安石的生平和著作

二、王安石变法的成功与失败

三、“三不足”精神与王安石的政治理念

四、王安石“新学”的成就和他的字学（上）

五、王安石“新学”的成就和他的字学（下）

六、王安石的文学：散文和诗歌

七、英雄身后：“长悲事业典刑间”

八、几点说明

《王安石集》选读

甲集 书疏、奏状

上仁宗皇帝言事书

上时政疏

进戒疏

辞集贤校理状四

乙集 札子

拟上殿札子

上五事札子

论馆职札子二

本朝百年无事札子

相度牧马所举薛向札子

论许举留守令敕札子

乞改科条制札子

庙议札子

进《邺侯遗事》札子

进《字说》札子

乞改《三经义》误字札子二道

论改《诗义》札子

答手诏言改《经义》事札子

改撰《诗义序》札子

乞解机务札子六道

谢手诏慰抚札子

谢手诏训谕札子

答手诏封还乞罢政事表札子

答手诏令就职札子

乞宫观札子

丙集 外制、表

翰林学士除三司使制

诫励诸道转运使经画财利宽恤民力制

百寮贺复熙河路表

诏进所著文字谢表

进《熙宁编敕》表

赐《元丰敕令格式》表

进《字说》表

进《洪范》表

进修《南郊敕式》表

丁集 论议（上）

郊宗议

答圣问赓歌事

看详《杂议》

详定十二事议

《易》泛论

卦名解

河图洛书义

谏官论

伯夷

三圣人

周公

子贡

扬孟

材论

命解

对疑

戊集 论议（下）

《洪范》传

《易》象论解

《周南》诗次解

礼论

礼乐论

大人论

致一论

九卦论

九变而赏罚可言

夫子贤于尧舜

三不欺

非礼之礼

王霸

性情

勇惠

仁智

中述

行述

夔说

鲧说

季子

荀卿

杨墨

老子

庄周上

庄周下

原性

性说

对难

禄隐

太古

原教

原过

进说

取材

兴贤

委任

知人

风俗

闵习

复仇解

推命对

使医

汴说

己集 杂著

议茶法

茶商十二说

乞制置三司条例

《相鹤经》

策问

先大夫述

先大夫集序

题王逢原讲《孟子》后

许氏世谱

伤仲永

《同学》一首别子固

书瑞新道人壁

读《孟尝君传》

读《柳宗元传》

读《江南录》

书《李文公集》后

书《刺客传》后

《孔子世家》议

书《〈洪范〉传》后

题张忠定书

题《燕华仙传》

书《金刚经》义赠吴珪

与妙应大师说

庚集 书、启（上）

答韩求仁书

答龚深父书

再答龚深父《论语》《孟子》书

答王深甫书

答徐绛书

答李资深书

答韶州张殿丞书

答司马谏议书

答曾公立书

答吕吉甫书

与王子醇书四

与赵书

回苏子瞻简

与参政王禹玉书

答曾子固书

上相府书

上富相公书

上曾参政书

上执政书

辛集 书、启（下）

上欧阳永叔书

与刘原父书

答吴孝宗书

答吴孝宗论《先志》书

答钱公辅学士书

与王逢原书

上杜学士言开河书

与马运判书

答王伯虎书

答段缝书

答姚辟书

答李参书

答史讽书

上邵学士书

上田正言书

答孙长倩书

上杜学士书

上运使孙司谏书

上浙漕孙司谏荐人书

与祖择之书

答陈柅书

贺韩魏公启

免参政上两府启

罢相出镇回谢启

除宰相上两府、大王免启二

回谢馆职启

谢及第启

壬集 记

虔州学记

君子斋记

度支副使厅壁题名记

桂州新城记

繁昌县学记

芝阁记

余姚县海塘记

鄞县经游记

游褒禅山记

慈溪县学记

石门亭记

癸集 序（附祭文一篇）

《周礼义》序

《诗义》序

《书义》序

《熙宁字说》序

《新秦集》序

《老杜诗后集》序

《唐百家诗选》序

《灵谷诗》序

送陈升之序

送孙正之序

送胡叔才序

祭欧阳文忠公文

主要参考文献

精彩章节

三、“三不足”精神与王安石的政治理念（节录）

熙宁三年（1070）三月下旬，宋廷为召试李清臣等人为馆职，命翰林学士院出试题。时为翰林学士的司马光拟进策问一道，先引《诗》《书》之文，称“王者造次动静未尝不考察天心而严畏之”“三代嗣王未有不遵禹、汤、文、武之法而能为政者”“与众同欲则令无不行，功无不成”，下又云：

今之论者或曰：“天地与人了不相关，薄食震揺皆有常数，不足畏忌；祖宗之法未必尽善，可革则革，不足循守；庸人之情喜因循而惮改为，可与乐成，难与虑始，纷纭之议，不足听采。”意者古今异宜，《诗》《书》陈迹，不可尽信邪？将圣人之言，深微高远，非常人所能知，先儒之解或未得其旨邪？愿闻所以辨之。

这道策问是针对王安石初掌大政时的“三不足”言论拟定的，进呈后即被神宗否定，第二天贴纸批出，令“别出策目试清臣等”。

《续资治通鉴长编纪事本末》载录其日王安石上朝，与神宗有如下对话：

上谕安石曰：“闻有三不足之说否？”安石曰：“不闻。”上曰：“陈荐言外人云，今朝廷以为天变不足惧，人言不足恤，祖宗之法不足守。昨学士院进试馆职策，专指此三事，此是何理？朝廷亦何尝有此！已令别作策问矣。”安石曰：“陛下躬亲庶政，无流连之乐、荒亡之行，每事唯恐伤民，此即是惧天变。陛下询纳人言，无小大，唯言之从，岂是不恤人言？然人言固有不足恤者，苟当于义理，则人言何足恤？故《传》称‘礼义不愆，何恤于人言’；郑庄公以‘人之多言，亦可畏’矣。故小不忍致大乱，乃诗人所刺，则以人言为不足恤，未过也。至于祖宗之法不足守，则固当如此。且仁宗在位四十年，凡数次修敕，若法一定，子孙当世世守之，则祖宗何故屡自变改？今议者以为祖宗之法皆可守，然祖宗用人，皆不以次。今陛下试如此，则彼异论者必更纷纷。”

“三不足”之说，后人一般引称“天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”，或称“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。看王安石对神宗的回答，他先前似乎并未正式提出过“三不足”的口号，故谓“未闻”，他的现存文字中也未见有这样明确的表述。也许“三不足”的概念只是司马光根据其时王安石的辩驳之言概括来的，而王安石的答问也并未直接加以否定，大概他在变法之初确曾有过类似的言论。《宋史·王安石传》说：“安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可，安石传经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。甚者谓天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。”这些话出自宋人后来重修的神宗实录、国史，秉承的是元祐党人的观念，已不是实事求是的评价。后世多照抄照转，至谓王安石倡“三不足”之说乃“万世罪人”，也不过是人云亦云的“溢恶”之言。

“不畏天”命题的概括和风传，可能与熙宁二年（1069）二月再次入相的大僚富弼有关系。《宋史·富弼传》载：“时有为帝言灾异皆天数，非关人事得失所致者，弼闻而叹曰：‘人君所畏惟天，若不畏天，何事不可为者！此必奸人欲进邪说，以揺上心，使辅拂谏争之臣无所施其力。是治乱之机，不可以不速救。’即上书数千言力论之。”其言指责“今中外之务渐有更张，大抵小人惟喜生事”，保守立场非常鲜明。未几，他又借久旱而有雨之事，上疏劝神宗“益畏天戒，远奸佞，近忠良”。其时王安石初参大政，“用事雅不与弼合”，所以富弼的攻击不遗余力。“不畏天”之说既由富弼以上书的形式发难，又由司马光借策试的机会散播，于是一时在朝臣中风传。不过严格说来，在中国传统思想文化中，“畏天”是天人合一意义上的一种观念形态，“不畏天”实指不惧天灾异祸，则是人事处理上的一种精神状态，二者并不完全是等价的概念，笼统地把“天变不足畏”改换成“不畏天”，未见得能够钳制人之口。

中国传统文化以“敬天法祖”为要义中的要义，“天命”思想起源极早。在统治者的宣传中，“天命”思想往往成为“皇权神授”的翻版，在今已不足为训；但在天人合一的认识论上，所谓“畏天”也有尊重自然、顺从自然规律的意义。自先秦以来，中国古籍中有关“畏天显”“畏天命”“畏天戒”“畏天威”的论说连篇累牍，通常是两种倾向并存的，但主要地应从后一种意义上去理解。在王安石的现存论述中也多有这类词汇，如他的《本朝百年无事札子》中即提到“仰畏天，俯畏人”，《赐韩琦乞致仕不允诏》中也提到“惟畏天命，亦惟闵民”，《复仇解》中亦谈及“克己以畏天”，《贾魏公神道碑》中又谈及“畏天威，爱人力”。这些实质上都是强调人事的，所谓“畏天”不过是一种泛化的语称，用以代指自然规律与人事规律，并不涉及宗教观念上的超自然、超社会力量。

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