四川
提起靖康之耻，绝大多数人脑海里都会浮现出一幅凄惨画面：徽钦二帝被困在五国城一口幽深枯井当中，抬头只能看见方寸天空，也就是家喻户晓的“坐井观天”。课本、评书、通俗演义反复渲染这个故事，几乎成为固定历史记忆。
“坐井观天”这一广为流传的情节，最早并不是出自宋代正史，而是来自清代康乾时期成书的演义小说《说岳全传》。书中写金国老狼主大怒，“传我的旨，把徽钦二帝发下五国城，拘在陷阱之内，令他们坐井观天”。经过近代刘兰芳评书《岳飞传》的演绎传播，这个故事传遍全国，变成大众认知里的靖康史实。
从现实生存逻辑来讲，把人长期囚禁在枯井之中，在东北的严寒环境下根本无法实现。黑龙江依兰五国城，也就是金代胡里改路，冬季酷寒，风雪极大。按照北方古代水井的形制，枯井井口狭小，井下阴暗潮湿，冬天积雪灌入井内，温度会远低于地面。
依兰当地金代古城考古也证实，城内并没有专门用来关押囚犯的深井陷阱。捕捉野兽的陷井一般挖掘在山林野外，不会修筑在城市内部，而且陷阱底部往往设置尖桩，用于捕猎动物，并不适合长期关押活人。
那后世为什么会衍生出“坐井观天”的误会？一部分人推测，可能是混淆了女真早期的半地穴式“地窨子”住宅。女真先民肃慎、勿吉曾经“依山水掘地为穴，架木于上，以土覆之”，半地下房屋，屋内生火取暖。但是到金代建国之后，女真人已经普遍建造地上木构房屋，火炕技术已经广泛普及。《金史・世纪》记载，金献祖绥可时期就已经“始筑室，知栋宇之制，人呼纳葛里”，纳葛里就是汉语居室的意思，说明早在金国崛起之前，女真上层就告别纯粹穴居生活。
五国城属于金代胡里改路的治所，城内有官府房舍，完全不需要把帝王安置在半地下洞穴。还有一种猜想是把后世四合院的“天井”当成枯井，可金代五国城根本不存在中原样式的四合院建筑，这类建筑要等到清代三姓城开发之后才大量出现，时间完全对不上，此说法同样站不住脚。
想要还原真实囚禁生活，最可信的是随二帝一同被俘北迁的蔡鞗所写的《北狩行录》。蔡鞗是宋徽宗的女婿，全程跟随二帝辗转北地，他的记录属于第一手亲历见闻。书中记录，二帝居于五国城城内房舍，房屋遇风雨损坏，徽宗还向金人申请征调民夫修缮屋舍，史官记下“本位陈乞聚夫修盖，太上曰正是农时，岂可妨废，止令修盖官那容应辩”。
倘若身居深井，根本不存在房屋破损、申请修缮的可能。同时史料记载，二帝并非与世隔绝，在得到金人许可之后，可以在城池范围之内走动。《宣和遗事》写：“特放二帝囚禁城中自便往来，不许出城，中民家，且话南朝事”，他们可以和城内百姓交谈，只是不能离开城池的管控范围。
宋徽宗那首千古悲歌《在北题壁》：“彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。家山回首三千里，目断天南无雁飞”，很多人拿这首诗佐证“坐井”，但诗中写的是“孤馆”、“破扉”，馆就是馆舍，扉是房门，描写的是破旧简陋的地面馆舍，而非深井，“孤馆”二字已经直接排除了井中囚禁的可能性。
当然，否定“坐井观天”是小说演绎，绝不代表二帝在北方的日子过得安逸舒适。他们是战败的亡国囚徒，人身自由被严格限制，远离故国，物质条件简陋，精神上承受着巨大羞辱。抵达上京会宁府之时，被迫行牵羊礼，宋徽宗被封为昏德公，宋钦宗被封重昏侯，充满嘲讽意味。从汴京出发，辗转燕京、上京、韩州，再迁徙五国城，一路千里颠簸。
韩州时期金人划拨田地四十五顷，逼迫昔日帝王亲自参与耕作自给，尊严扫地。绍兴五年，宋徽宗病死五国城。之后宋金关系缓和，钦宗被迁回燕京软禁，最终死在燕京，并没有终老五国城。肉体没有困于深井，可精神上，他们确实被困在亡国的牢笼之中。
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