风雅千古存（上）-----历代咏颂卦台山伏羲庙诗词摭谈之五

风雅千古存（上）

——历代咏颂卦台山伏羲庙诗词摭谈之五

熊景星 熊奇录

明代诗人孙永思的第二首有关咏颂伏羲卦台的也是七律《别卦台》：

羲皇遗台天下奇，四山环合耸独危。

冠裳此日劳登眺，风雨他年动梦思。

渭水有声留听处，夕阳无意送归时。

沙村羸马重回首，古木颓垣乱鸟随。

这首《别卦台》，诗人孙永思在登临游览完卦台山返回时，再次触景生情，有感而发。

首联“羲皇遗台天下奇，四山环合耸独危”点题，描述了羲皇遗台的独特地位与地理形势。“天下奇”三字，既突出了遗台的历史意义，也表达了诗人对其的敬仰之情。“四山环合耸独危”则描绘了遗台四周群山环绕、孤峰耸立的壮丽景象，也为全诗奠定了苍凉、孤高的基调。

作为颔联的“冠裳此日劳登眺，风雨他年动梦思”进一步展开，由景入情，写诗人登台远眺时的感受。“冠裳”指诗人的衣冠，暗示其身份与心境；“劳登眺”既指登台的辛劳，也隐含了诗人对历史的深思。“风雨他年动梦思”则转入对未来的遐想，风雨象征着岁月的变迁，梦思则表达了诗人对往昔的怀念与对未来的迷茫。

“渭水有声留听处，夕阳无意送归时”，颈联以渭水与夕阳为意象，进一步深化了诗人的情感。“渭水有声”既是对自然景观的描写，也隐喻了历史的回响；“留听处”则暗示了诗人对历史的倾听与思考。“夕阳无意送归时”则借夕阳的意象，表达了时光流逝的无情与诗人对归途的无奈。

尾联“沙村羸马重回首，古木颓垣乱鸟随”以沙村、羸马、古木、颓垣、乱鸟等意象，描绘了一幅荒凉萧瑟的画面，既是对遗台周边环境的描写，也是对历史沧桑的具象。“重回首”表达了诗人对遗台的留恋与对历史的回望，“乱鸟随”则暗示了时光的流逝与历史的无序。

这首《别卦台》意象丰富，情感真挚，寓意深刻。诗中运用了羲皇遗台、四山、渭水、夕阳、沙村、羸马、古木、颓垣、乱鸟等众多意象，既描绘了遗台的自然景观，又通过这些意象传达了历史的沧桑与诗人的感慨。全诗意境深远，既有历史的厚重感，又有现实的苍凉感。

明代宋贤的《过画卦台》，也是一首质量上乘的咏史诗：

淆函胜慨自天开,中有羲皇画卦台。

龙石一拳神幻化,人文千古此胚胎。

河图奇偶形犹在,渭水萦纡泽未催。

日暮乘骢过祠下,西风衰草野猿哀。

宋贤，生卒年不详，上海松江人。明成化23年进士，曾任甘肃巡按御史。

首联“淆函胜慨自天开, 中有羲皇画卦台。”开篇即点明画卦台的地理位置和历史意义。淆函古代地名，崤山与函谷关的合称。相当今河南洛阳以西至潼关一带。而“胜慨自天开”则表达了画卦台的自然壮丽和神圣不可侵犯的氛围。胜概，意思为美景;美好的境界。羲皇即伏羲，他创八卦继而开启了中华文明的新篇章。画卦台因此成为中华文明的重要象征。

颔联“龙石一拳神幻化, 人文千古此胚胎。”进一步描绘画卦台的神秘和重要。“龙石一拳”形象地描绘了画卦台山高崔嵬，犹如巨石的地貌特征，伏羲一画开天，如神灵般打开了人们理性思维的闸门。“人文千古此胚胎”则强调了八卦对于中华文化的深远影响，它是中华文化的生命起源和孕育之根。

颈联“河图奇偶形犹在, 渭水萦纡泽未催。”相传伏羲氏站在卦台山巅，电闪雷鸣、风雨交加，从渭河里浮出一匹龙马，踩着水波，行至渭河水中的分心石。它身上的旋毛变成黑白相间、阴阳缠绕的奇妙图案，仔细看是"一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中"的图形，这就是"河图"，伏羲氏依"河图"画出八卦，《周易》一书由此而来。诗人登高远眺，但见卦台山下的分心石遗迹隐约还在。石虽无言，依旧在涛声中诉说着历史的沧桑。渭水是黄河的主要支流，是中国古代文明的发源地之一，其“萦纡泽未催”表达了渭河的恒久不变与人类文明的长流不歇。

尾联“日暮乘骢过祠下, 西风衰草野猿哀。”则以一种凄美的笔触描绘了作者日暮时分经过画卦台的情景。乘骢（一种马）过祠下，西风吹拂着衰草，野猿的哀鸣增添了一种沧桑和哀愁的氛围。这不仅是对画卦台现状的描绘，也是对时间流逝、历史变迁的感慨。

总体来看，宋贤的七律《过画卦台》，通过对画卦台及其周围环境的描绘，表达了对古代文明的敬仰和对时间流逝的感慨。诗中运用了丰富的象征和意象，语言凝练而富有诗意，展现了作者深厚的历史情怀和艺术修养。

诗人王际有的《伏羲卦台》是有清一代较早吟诵三阳川卦台山的作品：

荒草苍烟古卦台，精灵犹护断文苔。

沧波日逝石长在，空洞云生龙欲来。

一画堪令山鬼泣，先天何待竹书裁。

后人衍系无穷义，丰镐龟蒙此地开。

王际有，清代江南丹徒(今属江苏镇江)人。顺治四年（1647年）进士。曾任秦州州判。

王际有的七律《伏羲卦台》，通过对三阳川卦台山的描绘，引领读者穿越时空，回溯到华夏文明的源头，在对伏羲卦台的凭吊中感悟宇宙、历史与文化的深邃内涵。

首联“荒草苍烟古卦台，精灵犹护断文苔”，以白描手法勾勒出一幅古朴、沧桑的画面。“荒草”“苍烟”描绘了卦台的荒废与古老，而“精灵犹护断文苔”则赋予其一种超越时空的灵性，仿佛伏羲的智慧仍在守护着这片土地。文苔：指文章或诗词的文辞华丽、意境深远，给人以美的享受。此句用虚实结合的手法，既展现了历史的沧桑，又暗示了文化的永恒。

颔联“沧波日逝石长在，空洞云生龙欲来”进一步深化了这种意境。“沧波日逝”象征时间的流逝，而“石长在”则强调了卦台的坚固与不朽，它是历史的守望者，见证了无数的兴衰变迁。“空洞云生龙欲来”则通过神话意象，暗示了伏羲卦台作为中华文明起源地的神圣性。在三阳川中滩镇渠刘村至余家峡村间九龙山的半壁上，有一山洞名曰“龙马洞”，隔渭河与卦台山相望。据说是伏羲女娲的“婚床”。后来的“洞房”一词就跟伏羲女娲成婚有关。相传有龙马负图出于此洞,飞落于分心石上，伏羲看到龙马身负的阴阳点子共计55个，即所谓的“河图”。顿悟世间的道理，维“阴阳”矣，因而画八卦。

颈联“一画堪令山鬼泣，先天何待竹书裁”是诗人对伏羲创制八卦的赞叹。“一画”指伏羲所画的八卦，其力量足以令山鬼哭泣，体现了伏羲智慧的伟大。“先天何待竹书裁”则进一步强调，伏羲的智慧是先天赋予的，是自然存在、先于文字记载的，它是宇宙运行的根本规律，无需借助后世的竹书等文字载体来裁定或诠释，彰显了八卦的原初性与本源性，是对伏羲伟大智慧的高度尊崇这种对先贤的敬仰之情溢于言表。

尾联“后人衍系无穷义，丰镐龟蒙此地开”则转向对后世的思考。伏羲的智慧被后人不断传承与拓展，意蕴渐次深化，衍生出无穷无尽的哲学思想、文化体系，它成为了华夏文化取之不尽、用之不竭的智慧源泉。“丰镐龟蒙”分别指周文王、周公等圣贤，他们在此地开创了中华文化的辉煌。丰镐：周的旧都。文王邑丰，在今西安西南丰水以西。武王迁镐，在丰水以东。其后周公虽营洛邑，丰镐仍为当时政治文化中心。诗人通过对历史的回顾，表明以丰镐为代表的华夏文明发祥地以及龟蒙等文化区域的文明发展，皆源于伏羲在卦台开创的八卦智慧，进一步强调了伏羲卦台在华夏文明起源与传承中的重要地位。

总之，这首《伏羲卦台》展现了诗人对华夏文明源头的敬畏与追溯，从自然景观到历史文化，从宇宙哲理到文明传承，层层递进，为读者打开了一扇通往古老华夏文明深处的大门，让人在诗的韵律中感受历史与文化的厚重脉搏 。

作者简介：

熊奇录，笔名：熊雄。甘肃天水人，诗人、书法家、伏羲文化学者；1988年毕业于陕西师范大学中文系。甘肃天水市融媒体中心（原天水广播电视台）主任编辑、资深记者。

熊景星，南方科技大学（深圳）艺术中心老师，博士在读，主要研究方向：中华传统文化与戏曲美育，高校美育等。