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公元641年，戒日王组织全印无遮大会，请大唐玄奘当论主。玄奘挂出辩经论题，宣称如果有一字能驳倒，甘愿斩首谢罪。消息一传开，整个天竺都震动了。
戒日王是当时北印度的霸主，戒日王朝的版图囊括了除克什米尔、信德之外的大部分北印度。戒日王每五年在恒河与印度河之间办一次无遮大会，倾尽国库布施天下。所谓“无遮”，就是不设防、不设限，大乘小乘、婆罗门外道，来者不拒，谁有本事谁来打擂。
这一次，戒日王破例了。他没等五年周期，专门为一个人另开一场。地点选在曲女城，也就是北印度的心脏。
戒日王这么做，不单是因为他信大乘。他跟玄奘深谈之后，发现这个中国僧人的见解，恰好能把教内纠缠了几百年的宗派纷争一刀斩断。宗教统一意味着政权稳定，所以他砸下国运级别的政治资源，给一个外来的和尚搭了大台子。
这次大会空前盛大，台下坐着十八位国王，大乘小乘僧人三千多，婆罗门外道两千多，那烂陀寺来了一千多。加上随从、侍者、围观百姓，曲女城万人空巷。能坐进会场的僧人，没一个是来凑数的，全是各教派精挑细选的辩才。换句话说，整个南亚次大陆的顶尖大脑，全到齐了。
玄奘走上论主宝座时，对面就是一座活体智库。
他把论题《制恶见论》的核心悬在会场门外。这道题论证的是“万法唯识”：你以为山河大地是心外实有的东西，玄奘说不对，它们只是心识的投影。他用古印度最严密的因明逻辑，从破斥“外境实有”一路推导到“识外无境”，层层嵌套，形成一个滴水不漏的闭环。他白纸黑字挂上去，当众宣布：若有一字无理能难破者，请斩首相谢。
会场一下安静了！无数僧人想找裂缝，但越找越心惊，越找越绝望。从早到晚，除了风声和旗幡猎猎，全场没一个人动。
第二天还是没动静，第三天依然沉默。第四天，第五天……就在这令人窒息的寂静中，第五天夜里出事了。
有人纵火。
部分婆罗门外道辩论无望，动了杀心，想连论场带人一块烧了。火光照亮半边天，戒日王的护卫连夜扑救，并捉获了纵火者。戒日王暴怒，当场下令：再有扰乱会场者，格杀勿论。
这场火是一个分水岭，大火烧掉了反对者最后的幻想，也烧出了一样东西——敬畏。当一个人敢拿脑袋当赌注、面对刀兵火种眉头都不皱一下时，你就知道这已经不是学问高低的问题了，这是意志力的碾压。
第六天到第十八天，曲女城进入了一种更深的沉默。这种沉默与前五天不同的是，起初是不敢上，后面是彻底服了。玄奘每日端坐高座，白象静立，写着论题的大字在风中微微晃动，像一面无人能撼动的旗帜。
大会闭幕那天，大乘信徒尊玄奘为“摩诃耶那提婆”——大乘天；小乘信徒也称他为“木叉提婆”——解脱天。一个外来和尚，被争执了几百年的两大教派同时推上神坛。这种事在印度佛教史上，前无古人，后无来者。
戒日王感慨道：“日光既出则萤烛夺明，天雷震音而锤凿绝响。”小乘僧人面面相觑，外道学者低头不语。几千号顶尖高手，再次陷入沉默。
临别前，玄奘又做了一次主题演讲，称颂大乘，赞佛功德。据说当场就有无数小乘外道改换门庭，皈依大乘。
在印度，辩论胜利者要骑象巡城，戒日王用宝座和经幢把大象装饰得金碧辉煌，要抬玄奘上去接受万众欢呼。玄奘死活不肯，觉得这样招摇违背了佛家谦逊之道。戒日王笑着把他往象旁推，压低声音说：法师今日若是推辞，全印度会以为我戒日王请的论主，不敢面对众生。
玄奘无奈，入乡随俗，登上了那头白象。
戒日王在前头亲自牵象，身后十八位国王步行随从，两旁大臣们撒花如雨，整个曲女城都在为一个异乡僧人沸腾。
巡城结束后，戒日王赠玄奘金钱一万、银钱三万、精纺布衣上百套，众国王纷纷馈赠珍宝。玄奘一概婉拒。戒日王实在没办法，又送了一头大象，他推辞不掉才收下。这也是他西行十七年里收的唯一一件“奢侈品”。
后人提起玄奘，总以为他只是去了“西天”取经，回来翻译了些佛经，是个苦行僧、大学者。但曲女城那十八天告诉世人另一件事：这个和尚不只会念经。他在别人的土地上，用别人的语言，孤身一人，将一个文明的思辨推到了天花板。
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