一家三代四处漂泊，最后才懂：回得去的地方，才叫故乡

编者按

我们这代人，常把“迷茫”“故乡变了”“回不去了” 挂在嘴边。八十多年前的战火里，一群年轻人把这些困境走成了真实的山河——他们从苏州出发，或投笔从戎，或远赴昆明的西南联大，在最黑的夜里守住一张课桌、一缕文脉。《桃花坞》写三代人、四座城的颠沛流离，却离今天并不远：写透了我们与故乡的关系，写尽了年轻人在时代变局里的出走与归来。它也回答了那个让无数人辗转的问题：人在至暗时刻，靠什么撑下去？答案就在文眼里：“你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼。”

血与火，及诗与史

——王尧长篇小说《桃花坞》读札

□ 曾 攀

《桃花坞》

王 尧 著

作家出版社

一直以来，学者写作都是我们尤为关心的问题，冠之以“学者型作家”之名的作品，往往给予我们一种错觉，那就是跨界写作，有时竟约等于玩票，又或是驰骋之思、炫技之作，与专事创作不在同一行列。然而王尧的小说打破了这样的误解，其一，他在随笔和散文创作上，已经多有探索，并且在他熟悉的题材上，进行了包括史料、史论与文学创作层面的准备；其二，王尧很有意思的一点，就是他写小说不写中短篇，而是一开始就正面迎击，从事长篇的创作，择高峰而登攀；其三，在长篇小说《民谣》之后，拿出了第二部长篇小说《桃花坞》，正是后者，从自我主体性与回忆性书写，走向了更多的他者与更广阔的世界，如此标志着一个作家——更准确地说是小说家的成熟。

《桃花坞》首发于《人民文学》2025年第7期，单行本由作家出版社推出。作为历史叙事、诗化叙事与知识分子叙事的结合体，小说以抗日战争及其前后半个世纪为主要背景，聚焦至暗时刻知识分子的家国抉择与精神成长。它指涉着江南的地方想象、革命战争的理想信念，以及一个民族在最危急时刻始终未曾熄灭的文化火种，更关乎着在战火烽烟与外族侵略的轰毁中，中华文明生死存续的重大命题。

先从知识分子叙事说起，《桃花坞》展现了有别于“五四”一代知识分子反传统、反封建的历史使命，与“历史中间物”的“在而不属于”的主体状态有所不同；至于二十世纪三四十年代，现代知识分子由于革命与战乱的频繁，陷入了一种客观意义上的“属于而不在”，他们不得不置身于一种在外部与内在意义上的双重“坍塌”，在这个过程中，知识分子势必需要站出来对抗来自时局与战局的冲击，所以摆在他们面前的，是如何重新确认在文化延续性中的坐标，并且为避免可能的断裂和消亡做出卓绝的努力，在总体性的崩解中寻求重建文化秩序的时代命题。

值得一提的，是其中王尧小说的抒情性与诗性。这在抗战文学序列中，展露出了巨大的张力，也即兵荒马乱中的生灵涂炭，渗透于文学本身对于抒情、诗性与想象的寄托之中，形成了苦难的沉积以及试图超越苦难的努力。与抒情相关的，便是个体灵魂叙事与共同体情感结构的生成：包括章太炎之死、祖父之死等，不断宣告着一个时代的结束与一代人的退场；与此同时，则是青年的抉择与登场，如阿发投入抗日的队伍中去，方后乐、黄青梅等不愿到沦陷区读大学而选择了昆明的西南联大，等等，如此形塑着年轻一代历史感及使命感，以超克了内嵌于他们灵魂深处的创伤感与断裂感之后，救亡图存的心理情结与家国情怀的情感结构的生成。

因而，就王尧《桃花坞》叙述的侧重点而言，从知识分子的理性，到浪漫主义式抒情，可以见出小说并不直接描写毁家纾难的抗战场景，而是更多地以之为背景，陈述三代人尤其青年一代的现实抉择。这就意味着，与正面战场所带来的身体乃至生命创伤不同，小说更多对焦的是精神与灵魂的痛楚。战争威胁下惶惶不可终日的感觉，目睹或耳闻亲友离丧与家国崩毁，以及长久以来内置于集体潜意识的民族创痛，在小说所蕴含的自然之美与抒情之思中，在江南整全性的文化韧性与精神生态里，显露出极大破坏之后重建的迫切诉求。小说正是在此境况中，对焦知识分子的坚韧与坚忍，在他们身上，折射出文化内部在逼到绝境时激发出来的形而上抵御，以及更重要的，以兼具新的历史观念及其文化价值的追寻，激发“桃花坞”所蕴蓄的风物自然和民俗情感，指示着坚不可摧的“地方”性，并且从“桃花坞”之地方性重新接通家国、民族与世界。

循此还特别值得一提的，是《桃花坞》中诗性典雅的汉语。小说直接叙写知识分子的现代命运，揭开知识者在动荡年代中的沉浮史。虚实相生中，每个人物、事件、事件，都能落到实处，都有章可循、有理有据。最值得玩味的，是“桃花坞的妙处就在没有桃花”，却又处处灼灼盛放。没有腥风血雨，没有枪林弹雨，但是内里却有着知识分子的筋骨在，有江南尤其姑苏的地缘文化的坚硬内核在，有中华民族抵御外敌卫护家国的豪迈激越在。抗战的血与火，和“桃花坞”所带出来的南方诗性并存，并且在小说中始终释放出多重的张力——在新与旧、中与西、传统与现代的框架中，一个人，一个家，一代人，为的是求生存、求自新、求变革——更在破旧立新间隙的价值真空中，艰难塑造民族国家的意义感和想象力。

“你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼。”这是小说的文眼，一句极耐琢磨的话。首先指示着“想象”的瞬时性、历时性与跨时性。如此既代表着时间的意义，也与时间的秘密息息相关。想象是理解现代中国最重要的方式，也是小说开始和行进的方式。王尧循此重构了地方与民族意义层面的“桃花坞”。其次从历史的角度看，述及现代中国以及知识分子在历史剧烈变局中的艰难转化，特别是通过“桃花”的古典与现代，投影出一个新的中国的未来镜像，而且其中映射着现代人情感结构的艰难转型，在小说中，从新文化到新中国，其中漫长的精神跋涉，代表着几代知识分子的挣扎和背负；再次是“哪里”所携带的空间与地理意味，苏州、昆明、北京、哈尔滨这四个地方，贯穿起各有意义的革命和战争的地理学，时间和空间是同时流动的，形成了别具一格的空间叙事与时间诗学；此外，再谈一谈那句话中的“就”字，对于改变现状迎向新生而言，存在着一种转化的即时性、转化的关键性，以及转化本身。这一切，在大轰毁与大重建时代，无疑是时不我待、刻不容缓的，其既是革命的也是人生的，既是思想上的也是行动意义上的。

如前所述的几代人，祖辈方黎子、杨凝雪，父母辈方梅初、周惠之，子辈方后乐、黄青梅，他们在革命战争岁月从书斋走向街头，从私我走向大众和国族，从抵御侵略到迎接新中国诞生，在“时间开始了”的不断重置中，空间也经由“桃花坞”被重新召唤出来。在这背后是现代中国的文学史、文化史的深层演变，如忆及南社雅集、柳亚子醉酒作曲，方梅初读《新青年》、读鲁迅作品、在武昌听周鹤声、在北京大学听陈望道与朱自清的课，等等，小说中的地理流动极富现代意味：苏州是人物生命的起点与精神的原乡；昆明是抗战时期西迁及其教育文化的赓续，在烽火连天中保存弦歌不辍的象牙之塔；北京是新文化的发源地与重镇，也意味着现代中国之文化政治的见证；哈尔滨则是全国解放最早的大城市，时间在彼处交织着中国的未来与历史的新变。

所以说，王尧《桃花坞》通过时间和空间的同时流动，展开了非常丰富且翔实的现代地方史/江南史、中国史、民族兴亡史。王尧笔下乌托邦式的桃花坞，与外在的战火纷飞中凛然独存的桃花坞，同时映射着战乱与离散中的情谊流淌，一代又一代的青春年华，始终与苦难堆叠的现代中国命运与共。

最后，正如《桃花坞赋》中写道：“桃花即在目前，桃坞复是仙乡，又何劳往武陵源寻耶？”方后乐阔别多年，回到了桃花坞。革命迁移中的身世飘零，透露出新一代知识青年主体的成长路径，以及现代中国的艰难演变。在千年未有之大变局中，一切都在发生变化，在抗战的血与火中，在中华文化的常与变里，王尧以“桃花坞”撬动了革命历史与现实中国，当然，也锻造了烽烟弥漫中那些奔走四方的诗一般的花样年华，更塑造了无尽苦难中愈显厚重坚韧的现代中国历史。

（作者系《南方文坛》杂志副主编、评论家）

文章来源：文汇报

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