中国文人努力了两千年：从后天，走回先天 | 豫记

登封少林寺钟楼前，立着一通碑。碑通高 3.35 米，正面刻《小山禅师行实》，背面刻一幅画：三个人的侧脸，拼成一张正脸。中间光头盘膝的是释迦，右边戴发髻的是老子，左边戴儒巾的是孔子。三个人手上共捧一幅卷轴，卷上画着九股涌泉。

画这幅图的人叫朱载堉，沁阳人，朱元璋的九世孙。碑立于明嘉靖四十四年，1565 年。

他出名不靠画画。他算出了一根弦上十二个半音的准确位置，这叫十二平均律。而他留在嵩山上的这幅图，讲的是另一件事：佛、道、儒，看上去是三家，底下是一个理。

这句话不是他首创。往前推五百年，洛阳有个人先把先天、后天这两个词摆到了八卦跟前，中国文人手里从此多了一把尺。

这把尺量了两千年。造它、校它、重新摆平它的地方，多半在河南。

撰文 ｜ 豫小记WB

《混元三教九流图》拓片，明嘉靖四十四年（1565）朱载堉绘，原刻少林寺钟楼前《小山禅师行实碑》碑阴

01　先把"本"立住

贾湖骨笛，河南博物院藏。人民网记者 王玉兴 摄

淮阳太昊陵，是伏羲的祭祀地。新郑具茨山，当地叫始祖山，传说是黄帝会盟、祭天的地方。

再往前推，舞阳贾湖。1987 年，这里出土了一批用丹顶鹤尺骨磨成的骨笛，多数七个孔。测音结果显示，其中一支能吹出完整的七声音阶，距今约八千年。

八千年前的人，在一根两头粗细不匀的骨头上找准了七个音。这事要靠算，也要靠耳朵。那是中国音乐史的开头，也是这片土地上最早的一份秩序感。

伏羲画卦，说的是天地自有秩序，万物自有分寸，人心本具明德。后来的人把这一套叫作先天，指的是宇宙本来的样子：自然无为、不偏不倚、生生不息。

黄帝接下伏羲的天道，落到人身上：顺天地之理，制礼作器，建立人伦。以先天天道为体，以治世安民为用；不改天道，也不废人事。

后来读书人反复说的天人相应、体用不离，调子就是这时候定的。后天不是错。后天的复杂、纷争、偏执，来自阴阳失衡、体用脱节，不是后天本身有罪。

华夏思想从此定了方向：返本归元不是退回原始，是随时守住本体，让用不离开体。

02　往回走的那条路

汤阴羑里城御碑亭。张雨晴 摄

汤阴羑里城。史载文王被拘于此而演《周易》。阴阳大义在这片地上铺开：天道有盈亏消长，都是自然中正；人间有吉凶悔吝，多源于后天行动失了分寸。阴阳互根，无体则无用，无用则体无以见。先天要经过后天才显出来，后天要拿先天当准绳。

老子故里在鹿邑，函谷关在灵宝。传说他西行过关，留下了五千言。

《道德经》里为学日益、为道日损这一句，历来容易被读成反对知识。它的本意是：后天的见闻、技艺、事功可以不断往上加，但不能让加出来的东西把本心盖住。损的是妄念、造作、过度，不是废掉后天之用。

列子是郑州圃田人，长期隐居在圃田。他讲贵虚，不是说什么都没有，是先守住心里的静，再从容应付外面的事。

庄子是商丘民权人，古蒙地。他把道家的先天本真推到了精神深处。他说的逍遥，不是放开后天欲望任意驰骋，是挣脱成见、功名、机心的捆绑，回到生命先天的自然。他没有否定世上的事，他是不让后天的得失扰动先天的本心。

道家的立场到这儿清楚了：先天圆满是体，后天开展是用。圣人做的事，是去伪存真，让用不离开它的体。

03　把天道落到人间

老子庄子讲的多是天地与生命的大道。中原很早就有另一路：把天道转成治理。

子产，新郑人。他不迷信天道鬼神，却守礼义之中，主张以中正为本、以政事为用。这是中原最早一次体用平衡的政治实践。

孔子多次入中原问学、游历。洛阳问礼于老子，是思想史上的标志性事件。

孔子说吾道一以贯之，曾子用忠恕来解释。用体用看：先天之中正是体，后天忠恕是用。忠是尽自己先天本有的诚，恕是推自己先天本有的仁。忠恕不是外面加的教条，是先天那个中和的本体，在人与人的关系里自然流出来的动作。

《中庸》把这套义理说完整了：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

未发是本体，发而中节是外用。儒家修行不是要消灭后天，是不让后天的习气盖住先天的本性，让每一件后天做的事，都贴着先天那条中道。

儒道两家到这儿同源：一个守先天之道以为体，一个行先天之中以为用。路子不同，底下那套体用阴阳的逻辑是一样的。

04　诸子各修一头

诸子不是互相敌对的封闭学派。礼崩乐坏的那个时代，面对的是集体失度，各家开的是不同的方子。其中有几位本身就是河南人，主要舞台也在中原。

墨子，清人毕沅据《吕氏春秋》高诱注推定他是鲁阳人，即今天的鲁山一带。另有宋人说、鲁人说，至今没有定论。他拿后天的兼爱，去补自私带来的偏。

法家，韩非是新郑人，李斯是上蔡人。他们拿后天的律法，去约束人欲放纵带来的秩序崩坏。毛病是容易只顾法这个用，丢了仁这个体。

名家，惠施长期在大梁（今开封）为官讲学，辨析名相，破的是后天语言与概念带来的执念。

百家所长，多在用的层面。把体和用一起端起来看的，是儒道两家。所以儒道是主干，百家是枝叶。而百家争鸣最重要的那块高地，也在中原。

05　天平歪向一头

汉代尊儒，慢慢走向外化。洛阳是东汉的都城，太学在这里，全国的经学中心也在这里，几万太学生在这里传习章句。汉儒把力气下在训诂、章句、谶纬、礼制条文上，在经典文本和外在仪式里深耕。

毛病不在考据，在于把手段当成了目的：在外在的后天知识里越陷越深，渐渐忘了内心那个先天的明德才是本体。

许慎，漯河召陵人，在洛阳编成《说文解字》。这是汉学最高的成就。成就本身没有问题，有问题的是那个时代的风气：举国渐渐把训诂知识当成了道的全部。

博学却不明本心，知礼而不存中道。有用，失了体。

06　洛阳那把尺

登封嵩阳书院"大将军柏"，相传汉武帝所封

宋儒看够了汉学的流弊，又受了佛道心性之学的启发，重新问那个根本问题：真理在哪儿，体用怎么相即。

河南是宋明理学的发源地。

而给这套说法定名的，是邵雍。

邵雍（1011—1077）长期隐居洛阳。他把八卦分成两套，一套叫先天，一套叫后天，说先天是理之本体，后天是象数之流行，并画出了图式。朱熹在《周易本义》里采纳了他的说法和图，这套东西从此通行天下。

需要说明的是，这套分法不是自古就有的。先秦到唐代的易学著作里，没有先天八卦、后天八卦的说法。今天我们熟悉的伏羲先天、文王后天，是宋人的建构。

也就是说，量了中国思想一千年的这把尺，是洛阳人造的。

洛阳二程，程颢、程颐，在伊洛之滨讲学。嵩阳书院、伊川书院都是他们传道的地方，后世称为洛学，这是整个宋代理学的主干源头。二程说天理天然具足：天理就是先天之体，日用伦常就是后天之用。格物不是往外追知识，是透过后天的事物，唤醒心里本有的天理。朱熹的学问，远承二程。

朱熹集理学之大成。天理是先天本然的分寸秩序，人欲是后天过度的习气妄念——不是全部后天，只是失了度的那一部分后天。他用格物致知做工夫，在万物之上穷理，这是后天之用；目的是在用中见体，重新唤醒人心中先天本有的天理。这条路的结构性风险在于：向外格物、后天积累，容易让人停在万千道理与见闻里，穷理越多，本心越蔽。

陆九渊破这个局：心即理。先天本体本自圆满，不必一味往外追，先立其大，直认本心之体，再去应对万事之用。但象山长于明体，细密工夫上不足，又容易落入有体而略用。

许衡，焦作沁阳人，元代理学北传的关键人物，承的是洛学余脉。他讲以天理为体、以治世践行为用，强调体不能悬空，得落到民生实事上。

王阳明走到心性实践的集大成。人人皆有先天良知，这是体；格物、致知、诚意、慎独、事上磨练，都是后天工夫，这是用。全部工夫的目标，不是造一个新的良知，是去掉后天的遮蔽，恢复先天的本体。

王廷相，兰考古仪封人，明代中原重要的思想家。他对理学空疏的毛病多有反思，提出性出于气、道见于事，强调先天的性不能脱离后天的实践单独存在。这是中原大地上体用不离一路重要的纠偏力量。

07　沁阳那个人

沁阳朱载堉墓（第五批全国重点文物保护单位）。图源：沁阳市人民政府网

朱载堉（1536—1611），朱元璋九世孙，郑恭王朱厚烷的世子。

他这辈子最出名的活儿，是算出十二平均律。一根弦上要分出十二个半音，每个半音之间的比例必须完全相等，转调才不会走音。这问题前人算了几百年没算准。他做到了。

做到这一步，靠的不是顿悟，是算。

父亲被削爵囚禁那年他十五岁，在宫门外筑了一间土室，席藁独处十九年。这十九年里他没闲着，乐律、历算、数学、舞学，一门一门往下做。《乐律全书》四十七卷，是他留给后世的总账。

父亲死后他本可袭郑王位，他没有。前后十五年、七次上疏，把王爵让给了同族兄弟。万历皇帝批了四个字：让国高风。

嘉靖四十四年，1565 年，他在嵩山少林寺留下那通碑。碑上三个人的侧脸拼成一张正脸，赞文写着：三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。

他不是拿这话和稀泥。看不见的理，他画成一张能看的图；算得出的律、历、数，他摆在下头，当证据。

这是沁阳人朱载堉的做法：先天是看不见的理，后天是算得出来的数。他两边都不肯空着。

08　又歪了两次

王阳明、朱载堉之后，思想史上出现的是体用关系的偏移。

王学末流空谈本体，轻视后天的践履，把一己情识当良知，有体无用。清代朴学转向训诂考据，在文献之用上用力极深，却放弃了心性本体的追问，有用无体。

晚清西学涌入。科学、技术、向外探索，是强大的后天开展之能，本身合乎阴阳生生，并无原罪。当时的人容易走到两头：要么只取它的用，丢掉自己的体；要么死守空洞的体，拒斥时代的用。两头都是割裂。

开封、洛阳、郑州，是近代中原最早接触新学、新旧思想撞得最厉害的地方。

09　今天

今天是后天之用空前繁盛的时代。知识爆炸，物质丰足，技术精进，流通便利，全球融通。这是文明生命力向外展开的样子。

河南是人口大省、交通枢纽、新型工业与文旅大省，本身就是后天之用蓬勃展开的样本。

风险不在这些后天成就上，在于体失其位。当欲望、竞争、效率、流量、指标成了唯一的标尺，当静定、中正、良知、分寸变得可有可无，焦虑、内耗、偏执、浮躁就跟着来了。这是用脱离了体的症候，不是后天本身的错。

今天我们时而批判朱熹，时而误解阳明，时而嘲讽传统，往往出于两种偏执：只看见后天之用，看不见先天之体；或者为了守住本体，简单否定现代的开展，落入另一种守旧。

真正的立场不是二选一：以后天之开展，显先天之中正；以先天之中正，范后天之开展。

10　这条线还在地上

从舞阳贾湖，到淮阳太昊陵，到新郑具茨山，到汤阴羑里城，到鹿邑，到灵宝函谷关，到郑州圃田，到商丘民权，到洛阳，到开封，到沁阳，到登封嵩山，再到浚县大伾山。

这些地方今天多半还在，多半能去。

贾湖出土的骨笛，现在河南博物院。嵩阳书院里那两株古柏，相传是汉武帝所封的将军柏，二程在树下讲过学。少林寺钟楼前那通三教碑，游客围着拍照。浚县大伾山，阳明书院的旧址还在，王阳明那首诗刻在大佛楼北边的崖壁上。

中国思想史上几次关键的转折，落在这几个地方。它们凑在一起，是一条没断过的线。

先天是根，后天是枝叶。这话在这片地上讲了两千多年。

贾湖那支七孔骨笛，原件在河南博物院。照它做的复制品能吹响，音跟八千年前一样。

本文图片来源见各图注。版权归原作者所有，如有侵权请联系 yujimedia@163.com。

© THE END

欢 迎 投 稿

邮箱 yujimedia@163.com