四川
建文四年六月十三日，朱棣“清君侧”入南京，皇宫火起，建文帝下落不明。赢得战斗后的朱棣，此时最需要的是一份即位诏书，这是他合法性的关键，而写的人，他早想好了，方孝孺。
方孝孺是谁？
《明史・方孝孺传》记载：
方孝孺（1357—1402），字希直，一字希古，浙江宁海人。师承大儒宋濂，年少有才，时人呼为“小韩子”；志向是“明王道、致太平”。
朱元璋特别赏识他，说他“此庄士，当老其才”，但认为用他之时未到。
建文帝朱允炆即位，才进京召为翰林侍讲、侍讲学士，后改文学博士。"国家大政辄咨之"，燕兵起，"诏檄皆出其手"。
所以，朱棣攻入南京后，要他写即位诏书，不是因为他文采好，而是要他亲手否定自己过去四年写的所有讨燕檄文，这和《兰香如故》里，要沈学士写文讨伐废帝是同样的目的。
《明史》记载，朱棣起兵前，谋士姚广孝就跪下嘱托过：
城下之日，孝孺必不降，幸勿杀。杀孝孺，天下读书种子绝矣。"
朱棣答应了。
南京破后，方孝孺被召进宫，披麻戴孝，痛哭建文帝，"悲恸声彻殿陛。"
朱棣亲自下殿劝说："先生毋自苦，朕欲法周公辅成王耳。"方孝孺却直接三连问，成王安在？何不立成王之子？何不立成王之弟？
朱棣答不上来，只能说："此朕家事。"让人递笔："诏天下，非先生草不可。"
孝孺投笔于地，且哭且骂曰：“死即死耳，诏不可草。”成祖怒，命磔诸市。孝孺慨然就死，作绝命词…… 时年四十有六。
在正史里，记录的连坐结果是：
宗族亲友前后坐诛者数百人；妻郑氏、二子先自尽，二女投秦淮河；弟方孝友一同被杀；门生、好友卢原质、郑公智、林嘉猷、胡子昭、郑居贞等，都坐党诛死；廖镛、门生廖铭兄弟偷偷收殓遗骸，随后也被杀。永乐年间，私藏方孝孺文章也都要论死罪。
没有直接提“诛十族”。
诛十族从哪里来的？
“诛十族” 最早的出处是祝允明（祝枝山）的《野记》，成书时间距离方孝孺死有100多年的时间，他自己也说是采集民间异闻。
后来，有鼻子有眼，更细节的传说出现，讲的是当时殿堂上，朱棣威胁方孝孺：汝不怕诛九族？方孝孺答：便诛十族又何妨！于是朱棣把朋友、门生定为第十族，连同九族一起诛杀，共800多人。
嘉靖《皇明通纪》、明末《姜氏秘史》、谷应泰《明史纪事本末》等私修史书又吸收、润色了这个故事，越传细节越丰满。
但《明太宗实录》（永乐朝官方档案）、清修《明史》均没采纳“诛十族”。 清代史家王鸿绪、朱彝尊等提出，方氏有族人方孝复，在这场大狱里存活，可证并没有做到 “十族尽灭”；“诛十族” 是后世文人用来极力渲染方孝孺忠义、批判朱棣残暴的文学化叙事，属于“层累形成的历史传说”，不是当时实录记载的事实。
传说为什么能流传？
诛十族，放在古今中外，怕是没有比这牵连更广的案件了吧。
方孝孺案株连，在永乐朝是禁题，任何相关著作列为禁书，藏者皆死罪。天启二年十世孙方忠奕伏阙上书方得正式恤录，此时距方孝孺死已经整整两百二十年。两百多年里，民间不能用正史讲，就编野史；野史不够，就用传说，越禁越编，越编传的越广。
民间为什么这么做？
因为这桩案核心的意义根本不在杀了多少人。方孝孺之前，明代有亮节之士，但没有一桩案件能像方孝孺案这样，挑起"读书人该不该为新君低头"这道命题，并直接以一身一家去回答。
方孝孺死后，他成了明代言官风骨的精神源头，嘉靖朝杨廷和、杨慎，万历朝东林党人，南明史可法，都引用方孝孺自励。
所以，传说是不是真的，不重要！重要的是它告诉你当时的人愿意相信什么、需要相信什么。民间需要这样的精神，这远比正史里的记录更有价值。
最后，想问一个问题，如果你是方孝孺，面临当时的情况，你会选择写还是不写？
欢迎评论区讨论。
参考资料：
正史类：《明太宗实录》，《明史·方孝孺列传》（张廷玉等修，中华书局点校本卷一百四十一），《明熹宗实录》卷二十二；
野史/地方志类：祝允明《野记》，李贤《天顺日录》，谷应泰《明史纪事本末》卷十八，宋端仪《立斋闲录》，朱彝尊《曝书亭集·史馆上总裁第四书》，李谷悦《方孝孺殉难事迹的叙事演化与"诛十族"说考》
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