北京
后发国家要找到并坚持一条独立的适合自己发展的道路是非常困难且昂贵的，历史也会赋予路线的代表者巨大的权威。但这些不重要，在后冷战的个人主义文化氛围和反C的历史叙事之下，西方媒体中的左翼政治家形象注定是加倍负面的。
冷战胜利者根据自己的利益重新书写历史，胜利者也习惯了自我中心。西方的主流话语，如学校教育、新闻媒体、主流电影，都在造成这样一种结果，其中还混杂着对中国的其他误解、偏见与敌意。在那样的语境中，有些符号就显得怪异而陌生，他们属于第三世界反殖民，属于亚非拉的民族解放运动，属于尘封的革命史。
蒙巴佩作为飞黄腾达的非裔新贵，他只是流露出自己真正阶级效忠，从法国郊区的非裔阿裔移民到亚洲的低薪劳动者，现代资本主义的良好运行越来越有赖于文娱体育的情绪释放，需要蒙巴佩们的表演去阉割大众的想象。
回到争议迷因，它一般被理解为一种符号挪用和文化叛逆，但叛逆的对象是什么，在法国非裔、阿拉伯裔移民看来，可以理解为，他们在用一种更酷的姿态超越东方，或者也可以理解为他们在借用西方眼中最显著的争议符号，来表达对自身面对的社会压制的僭越和反抗。新时代的球星、成功神话的化身，填充了革命的轮廓，这个更乐观的形象为当代青年反叛冲动提供了出口与引导。
这类亚文化之所以在网络中顽强生存，因为总有需要对着某个符号进行宣泄的不满的人。而这些文化符号的功能就是指出某个对象，将大家的情绪引到某个方向，让隐身的东西现形，如果没有，那就通过过度的表演，创造某种带有张力和不公色彩的关系，简单来说，也就是扇动情绪，用冲突制造流量生意——在普遍的压抑中，所有人都在争抢情绪出口。
这种形象也属于法国乃至欧洲在新自由主义时代的去政治风潮，但当其与M的争议色彩并置就尤显突兀。或者说，反对蒙巴佩的人，只看到了符号的秩序象征。反对者或者支持者可能是一致的，就是把他固定为一个完整、统一象征。
但M的符号拥有无法被这些解释完全整合的剩余。它一方面代表革命胜利和秩序重建，另一方面它所携带的历史内涵，又承载着对革命、平等和反官僚的期待。为什么要搅动风云，而不是顺其自然、无为而治，这样的问题依然高悬在我们的时代。
于是在挪用和流转中，本来过于沉重、固化的历史符号，反而在不和谐的拼接中，拥有了一种重新解读的潜能，因为socialism与人类解放的承诺远未兑现。
风暴如今来到了欧洲乃至全世界。 全球经济低迷 、法国国内福利 、国债、移民和贫富差距等问题爆发 ，世界也陷入到对存量的激烈争夺， 而且逐渐视这种争夺为获得增量的必经之路，不祥的暴力在重新回归政治想象。当然随着危机加深，更多的自救工具在被启用。
关键问题依然是，我们失去了对于资本主义替代性秩序的想象，因而失去了积极行动的能量，资本主义把不平等的经济安排作为最终的答案，因为平等总是意味着干预和低效率。在这种情况下，革命被扭曲为零元购，改变被扭曲为消费与选票。但只有当体系本身面临危机时，才有真正的选择。
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