江西
1616年，赫图阿拉，努尔哈赤建立后金。此时的八旗还不是后来那套成熟制度，但一个现实已经摆在眼前：同样是他的儿子，有人能够统领整旗，参与议政；有人只能带几个牛录，甚至连宗室身份都显得模糊。
这并不只是父亲偏爱谁的问题。女真社会的婚姻，本就和部族联盟、财产继承、军事力量紧密相连。努尔哈赤的妻妾来自不同家族，她们背后的势力，往往比个人感情更能决定子女的起点。
努尔哈赤早年的结发妻子佟佳氏，出身于当地富有家族。她所生的褚英和代善，属于最早获得政治资源的一批儿子。褚英作为长子，很早随父出征，还曾被视为继承人。后来父子关系破裂，褚英被幽禁并处死，但他的后代仍被保留了旗主家族的地位，这说明嫡长子的身份并未因本人失势而完全消失。
代善的经历更能说明问题。他曾经统领两红旗，也一度被努尔哈赤寄予厚望。即使后来因家庭纠纷和政治失误失去继承资格，正红旗仍掌握在代善家族手中。父子之间可以失和，家族的旗分却不会轻易被剥夺。
富察氏所生的莽古尔泰和德格类，同样获得了较高地位。莽古尔泰后来成为四大贝勒之一，掌管正蓝旗。叶赫那拉氏所生的皇太极，则凭借母族背景、个人能力和长期经营，进入权力核心。努尔哈赤去世后，正是皇太极在复杂的权力平衡中继承汗位。
有意思的是，孟古哲哲本身并没有给努尔哈赤带来一个稳定的叶赫联盟。她嫁入建州后，两部关系仍不断恶化，最终在年轻时离世。但她所生的皇太极，依旧得到了嫡子身份带来的保护。可见，母族的作用很重要，生母的名分同样重要。
乌拉那拉氏所生的阿济格、多尔衮和多铎，年龄都不算大，却在努尔哈赤晚年得到特殊安排。三人分别拥有一定数量的牛录，多铎还承接了父亲亲领的部分力量。许多史料和后来的政治格局都表明，努尔哈赤确实在为这三个儿子预留发展空间。
但这份安排并不等于汗位已经确定。努尔哈赤没有留下清楚无误的继承诏令，八旗之间也缺少一个所有人都必须服从的单一继承制度。因此，他去世后，旗权、年龄、军功和各家贝勒的支持交织在一起，多尔衮兄弟最终没有直接继承汗位，皇太极则在诸方妥协中胜出。
相比之下，庶妃和侍妾所生的儿子，起点明显低得多。阿拜、汤古代、塔拜、巴布泰、巴布海、赖慕布等人，虽然同样是努尔哈赤的儿子，但在旗权分配和议政资格上，很难与大妃所生的兄弟相提并论。
这类差别，在当时并不被视作异常。八旗既是军事组织，也是人口、土地和财产的分配体系。一个牛录，背后牵涉兵丁、家属、生产资源与战时力量。给谁多少牛录，实际上就是承认谁有多大的政治分量。
阿巴泰恰好处在中间。他的生母是侧福晋伊尔根觉罗氏，因此他不是大妃所生的嫡子，却也明显高于普通庶子。努尔哈赤给了他六个牛录，使他拥有一定实力，却没有让他成为独立旗主，也没有列入八和硕贝勒共治国政的核心名单。
阿巴泰对此颇有不满。皇太极即位后，他曾因年长却排在一些弟弟和侄子之后而发牢骚。代善听后责备他说：“阿济格、多尔衮、多铎，都是先帝分给整旗的儿子，你只是六个牛录，怎能与和硕贝勒相比？”这番话很重，却点出了阿巴泰尴尬处境的根源。
他不是没有能力，也不是没有战功，只是身份始终卡在嫡子与庶子之间。直到皇太极时期，阿巴泰才被封为多罗饶余郡王。到了下一代，他的儿子岳乐凭借军功成为安亲王，家族才真正进入宗室的重要支系。
最尴尬的当属费扬果。他是努尔哈赤最年幼的儿子，但生母出身和名分在史料中都不清晰，后世对其宗室身份也多有争议。皇太极时期，他曾被削除宗籍和爵位，后来虽恢复部分身份，却没有获得与其他皇子支系相同的政治位置。
所以，多尔衮在朝鲜史料中被称作“九王”，并非简单按照努尔哈赤儿子的出生次序计算，而是排除了若干没有进入王爵和旗权序列的庶子。排行第十四的多尔衮，反而在政治称谓上排到了前面，正是名分、母族与旗权共同作用的结果。
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