如何成为圣人？王阳明的答案，不是“知行合一”

一人善者，为小善。万人善者，为大善。众生善者，为大成。

阳明心学自诞生五百多年来，一直深深地影响着后世无数的知识分子。激励着多少仁人志士勇往直前，不断地拼搏进取。顾炎武、王夫之、曾文正公都曾对阳明心学推崇至极。如此一门经典深刻的哲学，到底是如何应运而生的呢？

今天，聊一聊阳明心学。

心学不等同唯心

伴随新一轮国学热的兴起，许多冷落已久的学说流派重新回到世人面前生发出熠熠光辉，“阳明心学”便是其中一门。与所有的帝王之学如出一辙，在它所处的时代被视为“旁门左道”，在其身后却倍受后世之人推崇。

了解阳明心学，必然要先知晓“心学”的概念。

心学，顾名思义在心上做学问。很多朋友会问“这不就是所谓的唯心主义吗？”

其实不然，心学跟唯心主义根本不是一回事。相反，它恰恰是一门唯物的实践论。只是名字听起来相仿罢了，这就造成很多世人对“阳明心学”的误解。

涓涓细流拓为海河

心学，儒学的一个新流派。最早源于孔孟二圣，以北宋程颢提出“理学”为开端繁衍盛开。

目前学术界普遍认可程颢理学不仅是朱熹理学的鼻祖，而是明朝“心理之学”共同的滥觞，程颢对宋朝以后东方哲学的贡献功在千秋。

到南宋，陆九渊潜心治学，借程颢理学的哲学根基，孕育出“心学”的细流枝节，自此“心学”不断成长为东方哲学的重要干支。陆九渊为明朝心学与朱熹理学的分道扬镳打响第一枪，为“心理之争”画上楚河汉界。

明朝陈献章提倡“涵养心性、静养端倪”，由此心学彻底脱离理学，走向一条自主发展的哲学道路。

后经湛若水和王阳明两位明朝中晚期最具代表的心学大师修枝剪叶，心学一跃成为东方哲学史上的四梁八柱。其中，王阳明是心学一派最后，也是最伟大的集大成者。

遥隔千载实现共鸣

儒学一直是传统封建社会的正朔，代表着封建社会的主流和正统性，任何知识分子要想实现“家天下”的理想抱负，儒家思想是必由之路。自春秋至宋朝，经过“焚书坑儒”的劫难，经过“摆出百家、独尊儒术”的正名，经过历代帝王的不断追封和历朝知识分子的发展，儒学在艰难中得到不断壮大和丰富。据不完全考证，儒学派系多大几十种，其中较为由影响力的有：思孟学派、气学、 公羊学、谶纬神学、古文学派、训诂学、程朱理学、心学等

这当中唯独阳明心学与其他儒学分支最为不同，即简明成圣之道。

阳明心学主要是倡导如何简化世人的“成圣”路径，“成圣”即是告诉知识分子如何成长为一名圣人。知识分子穷其一生无一例外不是追求入贤成圣，很多人为此皓首穷经也难以窥视一二。阳明心学的出现，直中要害，为知识分子找到一把圣人大门的钥匙，这对无所适从的知识分子和混乱不堪、外门邪说盛行的治学局面，有着拨开云雾见天日的贡献。

翻阅所有史料，阳明心学诞生以前找不到一个可以对儒学进行如此系统化和通俗化的深度研究和发展，它的被认为是一套解读儒学的注释工具。

这必然得益于宋明两代知识分子能够对2000年儒学体系进行“批判性”的解读，其魄力和胆识前无古人后无来者。当然这种“批判性”不是“批评”，而是大胆提出自己的见解，与春秋战国“百家争鸣”“百花齐放”的学术局面遥隔千年形成共鸣。

诞生历程举步维艰

阳明心学的诞生历程怎一个曲折形容。这一点王阳明在《传习录》中多次提到，阻力更多是源自同时代流派的打压和诽谤。

当时社会“只认理，不认心”。在程朱理学被奉为圭臬的时代背景下阳明心学一直被多数世人视作“外门邪说，洪水猛兽”。

不得不说宋朝为心学的诞生提供“温室大棚”，宋朝是文人士大夫最为向往的封建王朝，主要是它厚养世人的“文治”国策。富足的社会经济和宽松的学术环境，使得整个中华文明在宋朝得到快速发展。

宋之后是元朝，元朝虽然为华夏文明开疆拓土做出巨大贡献，但它作为游牧民族建立的半中原半游牧政权，客观说对高度发达的中原文明的破坏要远大于贡献。

明朝朱元璋建国，充分吸取宋朝“文治”积弱的弊端，对知识分子的待遇有很大的削减。史书常见太祖羞辱杀害知识分子的记载。由此士大夫阶层在朱门一朝没有感到来自朝廷的厚爱，心理落差非常之大。

作为知识分子的人生路径无非两条：要么入世为官，兼济苍生；要么归隐山林，专心治学。此时涌现出大批像陈献章、湛若水、王阳明一类的知识分子渐次走向治学的道路。

人心向圣即可成圣

心学主张“生命运动而非静态”。主要论断包含两个：

1.圣人“先天化”。心学认为：人一出生自带“圣人”属性。只是后来的成长过程中，被物质世界“流俗化”。常人之本源是心，圣人之本源是心，人人皆有一颗同样的心，你心是我心，我心是你心，心心无分别。常人之心与圣人之心本是同“心”，没有高低贵贱、聪慧愚笨之分。

至于后来常人之所以为常，圣人之所以为圣，是因为“修炼成圣”之道不同而已。常人在物质世界中选择随波逐流，一颗圣心被物欲横流的尘世蒙蔽。然而圣人能够身处同样的物质世界，经常拂拭本心，“心上无尘埃，看是自然明”。

2.圣人“平民化”。心学提出人只要是运动的、有呼吸、有思维，那么通过不断的“反求诸己，复明本心”，人人皆可“入贤成圣”。

圣人没有任何特殊属性光环，对于乱力怪神、神话传说的圣人经历，心学一概否定。即使山林野夫、渔樵屠户只要心怀“成圣”之心，不断提醒自己注重“修身养性”，一定都可以达到“圣境”。

这一概念的提出标志着中国千年圣人学问开始走向“平民化”，不再是神坛上高高在上、遥不可及的雕像。

所以，阳明心学的伟大之处，正是使得圣人之学开始路径明朗、有路可寻，标志着一个“哲学化、系统化、大众化”的儒学新流派自此诞生。

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