入道别着急！先了解道教两大派别知识

你是否对神秘的道教文化充满向往，渴望踏入道门，探寻生命的真谛？道教作为我国传统宗教，蕴含着深厚的哲学思想与修行智慧。而想要入道，首先需要了解道教两大重要派别—— 正一派和全真派。它们虽修行路径与传承仪轨各有千秋，但都承载着道教 “仙道贵生，无量度人” 的核心精神，共同构筑起博大精深的道教文化体系。

正一派：入世修行的智慧

正一派道士有两种修行方式，分为常住道观和散居两种。从古老的传承中走来，为实现“益人伦、厚风俗” 的目标，顺应天道纲常，正一派允许道士婚嫁成家、适度茹荤饮酒。其以 “正以治邪，一以统万”“真一不二” 为核心思想，通过符箓斋醮、祈福禳灾等丰富的宗教活动，调和阴阳、安定人心。正一派强调“道在日用”，主张“内修心性，外济世务”，鼓励道士在俗世生活中践行 “尊道贵德”，将修行融入日常点滴。

全真派：出世清修的追求

全真派道士则更专注于向内探索生命本真，需要住观清修，严守不婚嫁、不茹荤、不饮酒等精严的戒律。全真派以“三教圆通” “全神炼气”“出家修真”为宗旨，其修炼主旨围绕清静无为展开，要求道士去情去欲，修心炼性，养气炼丹。全真派将含耻忍辱作为内修的 “真功”，以传道济世度人为外修的 “真行”，功行两全，方能证圣成真，这也是 “全真” 之名的由来。

入道的第一步：皈依

想要成为代天宣化的道士，无论是选择正一派还是全真派，皈依都是第一步。皈依后，人们会被称为道教居士、信士，此时既可以选择住观修行，也能居家修行，在生活方式上，同样可以娶妻成家、茹荤、饮酒。不过，需要明确的是，皈依仅仅是成为信徒，并不意味着成为道士。

有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：

皈依就是皈从、依靠。

第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝

第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝

第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝

接着，在皈依之后，正一派和全真派的修行差异逐渐显现。我们先说正一。

正一派：从皈依到授箓的进阶之路

1.传度：正式入道的标志

正一派在皈依之后，想要更近一步成为道士，传度是关键环节。祖师设教传度，必有传度之秘。

嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济物利人，皈依行持，时日维谨。”，可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。通过传度后，方赐三山滴血法名，经文，法器，，并完成进表上疏等仪式，从而正式成为正一派道门弟子。

2.授箓：获得神职的关键

传度之后，还有更为重要的授箓环节。

道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，道教授受法箓便成为道教的重要传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正实现天庭挂号，地府除名，在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，若想行法，只能借授过箓的师父之名，且需师父同意授权。

道教授箓是特有的宗法传承体系。一方面箓为道士应持之典和行法的凭证，只有授过箓的道士，才有神职道位，能够召唤箓上神兵将吏护法显灵；另一方面，道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。

授箓具有多重重要意义：

一是法天地、敬祖宗

二是明师承、皈三宝

三是受戒律，发誓愿

四是颁法职、宣教化

授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。

目前天师府所传法箓大概有如下几个品级：

1、初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。

2、升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。

3、加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。

4、加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。

5、晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。

并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。需要注意的是根据中国道教协会《关于正一派道士授箓的规定》，国内正一派弟子需满足持有道教教职人员证等多项条件，方可向属地道协申请奏授《三五都功经箓》及以上品级。

那么授箓有多重要呢？下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：

《三洞修道仪》说：“授正一籙後，方可以為人章醮”。因为只有得授法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。

《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”

因为授箓之后，箓牒中拨付授箓者有护身将帅，协助授箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经授箓受职，就无权遣神役鬼。

全真派：冠巾与传戒的修行之路

1.冠巾：成为全真道士的起点

正一说完了，我们来介绍一下全真。

想成为一个真正的全真道士，冠巾是必不可少的仪式。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。

“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”相称。

冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。

2.传戒：全真派修行的核心

全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界

道教授受戒律，源远流长。最早可追溯到东汉末年道教形成初期，当时天师道出现了《老君想尔戒》，这被认为是最早的道教戒律。魏晋以后，道教戒律逐渐丰富和细化，如《三皈戒》《五戒》《十戒》《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒，且在早期正一派授箓时，也有相关的戒律传授，如《老君想尔戒》，不过均未形成完整、规范的受戒仪轨。

至金元时期，全真派成立后，邱祖遂根据道教已有的戒律，并吸纳了佛教沙弥、比丘、菩萨等三戒制度后，订立了道教全真传戒仪范——“三坛大戒”，标志着道教全真派受戒仪轨的正式形成。明末之前，全真派受戒均按照邱祖制订的传戒仪范采用单传秘授的形式。

直到清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒，将单传秘授改变为公开传戒，承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒中极戒天仙大戒》，使得全真龙门派出现了中兴的局面，至此受戒仪轨得到进一步完善和推广。

传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。

《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”

《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”

故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。

道教正一与全真两派，虽修行路径、传承仪轨各有侧重，却共同构筑起博大精深的道教文化体系。正一派以符箓科仪济世、入世修行，在烟火人间中践行 "尊道贵德"；全真派以清修炼性苦行、戒律持守，于清净无为中追求 "全其本真”。

无论是正一派传度授箓的法脉相承，还是全真派冠巾传戒的戒律坚守，皆彰显着道教 "仙道贵生，无量度人" 的核心精神。这些传承千年的仪轨制度，既是道门弟子修行进阶的阶梯，也承载着劝善止恶、匡扶人伦的社会担当。维系着道教信仰的庄严神圣，更为当代人提供了安顿心灵、追寻生命真谛的精神指引。

当然，民间也还有很多法脉，其中也不乏很多大家都知道的门派，如六壬法脉，也有自己的一套传承、其集道家佛家文化精髓及法脉融合，形成了自己的符法、雷法等修行体系。

福生无量天尊。