河南
评价一个人物，要有议事模型。
什么叫议事模型。各种指标与参数而已。
你平常可能老用，你自己意识不到而已。
比如你挑男朋友，可能要挑长相、品性、家世、文凭学历、单位工资、发展前途等多个指标。每个指标，再对照参数。模型就有了。
然后，这些指标谁排前谁排后，比如你把长相放最前与放最后，就会出现截然不同的议事结果。这叫价值排序。
比如你怀孕时，对孩子的期望大概率是健康、聪明、漂亮。这就是你的指标与价值排序，而且你绝对不会把健康排在后面。是吧？
那我们看聂圣哲评价陈寅恪。
他三个指标，一个是留学留了23年，一个是对中国社会有没有贡献，一个是独立精神自由思想之价值观。
第一个留学23年，直接与聂圣哲的价值观冲突，陈寅恪是精英游学，聂圣哲是穷人孩子早当家，而且他认为中国应该从小学就专职分科，不适合文化教育的，早走职业教育，学一门技术。甚至他认为，优秀的学生，本科毕业就够用了，不要浪费时间与金钱去读博读硕了，别培养傻子了。
第二个，更有争议，什么叫贡献？你把陈寅恪当知识分子，与当学者，标准就不一样，因为知识分子得有社会批评与公共关怀。陈寅恪他没有呀。普通人都没有饭吃的时候，他还有牛奶特供。但是若按学者，他就是很高标的学者了。
这就牵涉到第三个指标，他的价值观了。他的价值观是我的学术研究，不需要任何主义。我的主意就是最大的主义。这就是他的独立之精神与自由之思想。老聂把陈寅恪的这种价值观解读为，我想干啥就干啥。我想干啥就干啥，更接近无政府主义。我解读陈寅恪，喜欢参照柏林的积极自由和消极自由，积极自由是我想干啥就干啥，一种肯定性的自由。比如你喜欢董宇辉是你的自由。消极自由就是即使全天下都喜欢董宇辉，也请允许我不喜欢董宇辉，这是消极自由。消极自由，乃自由之底线。
举一个例子。辛亥革命成功后，年轻人在城门截住老百姓，要他们当场剪发。你看，清朝当年强迫大家剃头，现在共和了，又强迫大家剪发，都违背了消极自由。真正的自由是，你可以剪你的发，但你不要剪我的。你说，共和了，还留辫子干啥。我说，共和不就是为了我有选择的自由么？否则你们与清朝有什么不同？
具到到陈寅恪，五十年代，上面希望他担任科学院中古史研究所所长，陈寅恪说：没有自由思想，没有独立精神，就不能发扬真理，就不能研究学术。一切都是小事，惟此是大事。这是底线，必须争，而且须以生死力争。一句话，叫我去研究所，可以，但我提出的第一个条件是：允许我们所不宗奉某种主义，并不学习政治……
这就是陈寅恪。
我佩服陈寅恪，就是佩服他最后这一面。学者，维护学术自由的一面。
所以呢，我与聂圣哲只能是君子和而不同。他批评他，有他的理由。我佩服他，有我的理由。
这就是学术观点的多元化。不好么？
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