广东
最近少林寺大和尚的事情可以说是闹得沸沸扬扬，不禁让人想起十年前关于他的新闻下的跟帖打油诗。
（因为内容过于不堪入目，此处省略一千字）
随着大和尚的落寞，其实跟帖段子这种很流行的网络交流方式也是式微。原因是多样的，一个是对内容审核的变化，另一个是用户早已志不在此，所以跟帖段子文化大概率要退出历史舞台。当然，好在当年的段子手没有因为编段子被请去喝茶，18世纪的段子手可就没那么幸运了。
今天就来跟大家分享一本那个时代的“段子手”的《诗歌与警察：18世纪巴黎的交流网络》。
其实三千年前，在《诗经》的年代，我们的先人们就开始使用诗歌来针砭时弊，李永明在《浅析〈诗经〉中的政治讽刺诗》中就提到《诗经》中揭露统治者的种种丑行，把统治者见不得人的肮脏勾当，公开在光天化日之下的代表作有《新台》《相鼠》《株林》《南山》《载驱》《墙有茨》等。
相应的，西方社会中的一样喜欢这种诗歌讽刺社会的模式，而且他们还有一个非常特别的群体——吟游诗人，相信不少人都听说过的。在18世纪，他们更有一个新的名字——“公众先生”（Monsieur le Public），社会的混血儿来自街头、源于情感，既不理性也不抽象。其实这么看，跟现在的网络段子手真的没有什么区别。
故事发生在1749年7月，索邦大学医学院学生弗朗索瓦•博尼斯坐上了巴黎警察的马车，本以为是去面见元帅，不想却消失在巴士底狱深处，罪名是“散播恶意诽谤国王的诗歌”。在这场史称“十四人事件”的风波中，半个月内有14位平民如博尼斯一般被诱骗逮捕，接受秘密审讯：从哪里听来的诗歌，是什么内容，用什么方式告诉了谁。
《诗歌与警察》正是从这一微观事件出发，对18世纪中期巴黎信息传播与公共舆论的研究。作者著名历史学家罗伯特·达恩顿通过对收缴残片、回忆录、书信、歌词集等口传诗歌载体的追踪，达恩顿拼出了巴黎信息交流网络的地图；通过歌词版本与曲调的巧妙对应，他听到了18世纪法国民众与日俱增的嘲讽和不满。
值得一提的是这本书虽然是中文译本，但是部分诗歌保留了原文，让懂法语的读者可以更好理解。
网络段子尚且会被不断“优化”，更不用说在口口相传的年代，诗歌的口头传播同样不断产生新的版本。这些变动有些是无意的，而有些是故意的，后者其实带有强烈的个人色彩，甚至带有故意“误导”的成分，这也一如今天的“正评导向员”的工作一样。
同时，那些讽刺的诗歌成为18世界的集体记忆，大和尚的跟帖段子也已经成为部分老互联网人的集体记忆。18世纪中叶的巴黎人也许还不知道“公共舆论”为何物，但民意通过诗歌的传播沸腾升温。当年的讥讽与不满化身诗歌盘旋于街巷，被朗诵、改编、传唱；在今天，段子可能只是打趣，也不用担心牢狱之灾，可是一样是一个“公共舆论”的反馈。
啊！是他，啊！是他，
他什么也不关心。
这个是当年讽刺“懒王”路易十五的，也一样可以用来讽刺今天的素位尸餐者，或者三百年后，研究者也会来研究我们现在的网络段子，考究大和尚的事情出一本书呢。《诗歌与警察：18世纪巴黎的交流网络》的有趣之处在于它既是一本历史考究之书，又是一本带着侦探故事性的书，可谓兼备学术和有趣于一身，我们也可以当作段子一读。
最后还是那句话，跟大象一起读好书，好读书，读书好！
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