穿过那座清净的塔

★星标“醍醐”，和西藏保持联系~

穿过那座清净的塔

位于布达拉宫与药王山之间的三座白塔，是热门的游客打卡地。

这里也被视为拉萨古城的西入口之一，昔日行旅要通过此处，皆需穿过中间白塔的门洞。《西宁府新志》之“西藏”篇载：“于西山贯脉中建一塔，僧俗人往来其间，盖西方胜境也。”

此类基座建有交通道路的特殊佛塔样式，被称为“过街塔”，对应到藏语里有一专属名称——“喀喀尼”。

从药王山上看布达拉宫，白塔连接起两处，1937年

F·Spencer·Chapman摄

西藏早期的过街塔如今已难觅踪迹，现存多为后世所建，拉萨西门三塔便是其中一例。

位于正中的白塔名为“札廓喀尼”（亦译为“查果噶林”等），呈现如来八善逝塔之一神变塔造型，于须弥座上开塔门，与两侧的菩提塔、尊胜塔共同组成拉萨的地标。

据《五世达赖喇嘛传》记载，相传金城公主与赞普赤德祖赞诞下一子后，被那囊妃夺去，金城公主一怒之下掘断地脉，其中就包括布达拉宫所在的红山与药王山之间的连接处。要修复养护受损地脉，需在两山之间修建佛塔，并以铁索相连——

藏巴汗时期曾依此建造，1637年佛塔被毁，第巴·索南饶丹批准修复；1666年第巴·赤列嘉措下令扩建佛塔，却因木匠修砌匆忙而导致塔基开裂，又于次年重修。五世达赖喇嘛时期再次对佛塔进行修缮，新换缠绕三塔的铁索十五寻、风铃三十付。

在一批清代《拉萨图》及20世纪的老照片中，均可见“札廓喀尼”的身影及行人往来其间的热闹景象。

清代《拉萨图》中的“札廓喀尼”

穿行于“札廓喀尼”的行人，1938年，Ernst Schäfer摄

随着拉萨城市发展，上世纪西门三塔俱被拆除，1995年重建时顺应现代交通需求拓宽了佛塔间的距离，“札廓喀尼”作为交通要冲的功能已然不复。

拉萨另一座著名的过街塔位于八廓北街之上，名为“喀尼廓希”（亦译为“噶力果西”等），塔基四面开门，转经者路过此处，无不顶礼膜拜。据传该塔为帕竹王朝大臣米旺达孜修建，专门供奉“商人之神”罗布桑布的颅骨。

历史上，不少大成就者也在此留下修行的圣迹。如隆钦巴尊者曾在塔下见玛吉拉准化身而获胜法成就；唐东杰布在“喀尼廓希”长住整整一年，白天向信众募化，晚上传授教法，到了刺骨的冬日，大师于塔前掘地为穴，藏身其中，仅留脑袋露出地面，以此苦行方式观照世间。

学者廖东凡在《雪域西藏风情录》中提及，拉萨还流传着“噶力果西泽佐”的口头语，意为“凭噶力果西白塔起誓”，足见其尊崇地位。上世纪90年代修整大昭寺广场时，该塔被拆除。

喀尼廓希，1938年，Ernst Schäfer摄

而在喜马拉雅西部地区，至今仍有过街塔广泛分布，当地称之为“Kakani chorten”，其中不乏早期遗迹，如拉达克阿基寺前的两座过街塔，年代可追溯至13世纪。此外，在内地亦可觅见此类建筑的踪迹。

在先前关于挐具的推文中（点击查看）已有提及，自萨迦时期西藏正式纳入中国版图，随着元朝统治者推行藏传佛教，挐具艺术传入中原，装饰于佛像背光、券门等之上，典型如居庸关云台——其本身正是元代过街塔基座，之上曾有“三塔跨于通衢”。

著名考古学家宿白先生考证，此形制之塔“系于元时随西藏喇嘛教萨迦派以俱来”，1342年由元惠宗任命营造，藏族僧侣亦参与其中。

在这些早期过街塔遗迹中，研究者发现端倪——阿閦佛以不同形式反复出现。阿基寺小过街塔藻井处，阿閦佛身蓝色，偏袒右肩，结触地印，盘坐于莲花之中；居庸关云台券顶刻有五曼荼罗，正中即为阿閦佛曼荼罗。

上图：北京居庸关，1870年，John Thomson摄

下图：居庸关券顶阿閦佛曼荼罗，图自《居庸关过街塔造像义蕴—— 11 至14 世纪中国佛教艺术图像配置的重构》

美国西北大学艺术史家林瑞宾（Rob Linrothe）最早指出了“喀喀尼”可能与阿閦佛种子字之间存在关联。

众生观想阿閦佛本尊时需持诵阿閦佛心咒，根据其种子字发音也称为“冈噶尼咒”。这一线索，揭示了阿閦佛信仰与过街塔在宗教意涵上的联系。

布顿·仁钦珠大师在《净除诸业障之世尊不动如来坛城仪轨》中描述道：“如是念诵（冈噶尼咒），字便可出。这些圣字中放出万丈光芒。清净恶趣众生，照耀一切世间……”

所谓“恶趣”，即指地狱、恶鬼、畜生三道——凭借此净除业障、往生净土的殊胜功德，阿閦佛信仰在喜马拉雅西部地区广为流传，并通过与过街塔的固定搭配不断强化，营造出一方通向清净世界的神圣空间。

左图：拉达克列城的东佛塔门，图源网络

右图：过街塔中的阿閦佛曼荼罗，图自Peter van Ham：Heavenly Himalayas：The Murals of Mangyu and other Discoveries in Ladakh

此净罪度亡的功能，在夏鲁寺得到了具体印证。据夏鲁寺僧人回忆，寺前曾有一座过街塔，附近屠宰场在宰杀牛羊之前，都会将畜群赶至塔下穿行而过。

这一传统在夏鲁寺甘珠尔殿内仍有延续。殿门上方绘有依《净除诸业障之世尊不动如来坛城仪轨》设计的阿閦佛九尊曼荼罗，曼荼罗下方以藏文书写真言；朝圣者躬身入殿，如同获阿閦佛抚顶，清净恶趣。

15世纪后，阿閦佛信仰在西藏式微，过街塔内对阿閦佛图像的营造日趋减少，导致其宗教功能渐被淡忘。根据《东噶藏学大词典》的记录，拉萨“札廓喀尼”塔内曾绘有《一切恶趣清净续》的十二种曼荼罗，如今仪轨无存，唯余“喀喀尼”之名空响。

东方阿閦佛，夏鲁寺甘珠尔殿南壁，14世纪

阿閦佛曼荼罗位于甘珠尔殿北壁

参考文献：

1. 王传播：藏式过街塔名称意蕴探析

2. 王传播：西天番塔入东土： 居庸关过街塔图像系统的藏地缘起及其汉化再造

3. 王传播：夏鲁寺甘珠尔殿阿闕佛九尊坛城考

4. 宿白：居庸关过街塔考稿

5. 《五世达赖喇嘛传》

点击图片阅读往期原文

“嘎德：梦瑜伽”展览延期公告

嘎德与西藏当代艺术的4个时间

出关! 重走千年唐蕃古道

醍醐2023年开放招聘岗位

在百年神殿里上班，是什么样的体验？

点击卡片即可转至购买页