《钦和若一：北魏丧葬与民族交融的考古研究》新书发布与对谈会

在《钦和若一：北魏丧葬与民族交融的考古研究》对谈会上，魏坚老师和本书的作者刘连香老师进行了对谈，刘老师介绍本书内容，即以考古发掘墓葬为主，同时结合出土墓志、佛教造像题记以及北魏的历史文献，从丧葬的停丧、埋葬、祭祀三个方面，按照时间顺序和逻辑关系，分别探讨拓跋鲜卑的旧有风俗向礼制的转变过程，从而反映多民族融合。

关于“钦和若一”

刘老师：

可能有人会问为什么用“钦和若一”这个名字，实际上它来自于北魏的一方墓志，“钦和若一”本身的寓意是相互敬重，和谐如同一个整体。这四个字正好反映出了北魏时期以拓跋鲜卑为主的多民族与汉文化的融合。该墓志是拓跋鲜卑的文成帝所纳的一位夫人于仙姬的墓志，她本身是于阗国主的女儿，在魏孝文帝迁都洛阳的时候，她跟着六宫一起到洛阳并生活了30多年，去世之后安葬于洛阳，用汉文刊刻了墓志，然后埋葬在陵墓区，墓志中刻写“虽殊化异风，钦和若一”。说明在北魏时期，他们已经认识到不同的风俗、不同的民族、不同的习惯最终融合为一体，体现出北魏已经具有中华民族共同体意识。这便是本书名称的由来。

于仙姬墓志

这本著作，实际上魏老师比较早地看到基本内容，因为这本书是在国家社科基金项目基础上完成的，结项的时候需要呈报成果并进行等级评比，魏老师是当时的评审专家，最终国家社科成果评定是优秀，后来经修改出版。那么我们就请魏老师谈谈他对本书的评价。

魏老师：

刘老师多年潜心研究北魏的这些礼俗，后来项目成果我参与评审。这部著作确确实实是目前我们国内在从鲜卑到北魏的研究当中最完备的一部著作。北魏从习俗到礼制的演变，一个从大兴安岭走出来的蛮荒的民族，逐渐在南移和西进的过程中吸收中原的文化，吸收周边进步的东西，吸收不同的文明，逐渐把自己进化成一个比较先进的民族，最终入主中原建立王朝。鲜卑是第一个在中国历史上把广大的北方草原地带和中国北方的农耕地带置于同一政权统治下的北方民族政权，很了不得。

刘老师能抓住这么一个主题，一个对中华民族共同体意识形成有说服力的主题并且能把它表达出来，特别涉及到从习俗到礼制，给了我们一个很好的启发，就是我们要做学问，要研究一个问题，首先得抓住重点。刘老师在潜心研究这么多年抓到了一个非常重要的课题，通过对那么多资料进行梳理分析研究之后，完成了这本鸿篇巨制。

北魏鲜卑丧葬的俗礼之变

刘老师：

关于北魏丧葬中早期鲜卑丧俗的歌谣鼓舞，《魏书》里受到了抨击，认为违背人之常情。平城时期的墓室壁画和出土陶俑有百戏场景，怎么能说明是送葬时的歌谣鼓舞？需要对二者之间关系进行论证。

首先，从历史文献记载，北魏确实存在送葬歌谣鼓舞的习俗。其次，北朝时期已经出现了礼制的吉凶礼相杂情况，北魏习俗类似，如丧期议婚明显就是喜事和丧事同时进行的典型。歌谣鼓舞可能本来是吉庆时的相关表演活动，他们用于送葬，也是吉凶相参的体现。最后，北魏墓葬中的百戏是有独特性的。平城发现了大量的俑，很多都是百戏俑最为典型的缘幢。

大同雁北师院北魏墓群M2出土缘幢俑

到迁都洛阳之后，基本上就再没有百戏俑了，而是出现了这种用鼓吹来表现的情况。大同宋绍祖墓也有骑马的鼓吹，代表中原礼制鼓吹挽歌。

大同宋绍祖墓出土骑马鼓吹俑

大同雁北师院北魏墓群M2出土坐姿女乐俑

鼓吹这些人物穿的服装全都是左衽，披发左衽是北方胡人的典型特征，所戴帽顶的十字形缝特别明显，这种帽子肯定是非常典型的鲜卑垂裙皂帽，这个期间，采取的是一种汉文化的礼制，但是他的衣服和帽子还都是比较明显的鲜卑化服饰。

在墓葬里面发现的这些材料，通过它的时代特征和其他相应的内容，都可以反映出它的典型变化和民族融合过程。

刘老师：

北魏早期有人殉和殉牲葬俗。大同发现一座墓葬，被视为典型的爱情象征，两位死者是一男一女，他们在一个棺内对面而卧，两人的手相搭。从人骨鉴定来看，女性比男性要小15岁左右。正常情况之下，两个人同时死亡的情况非常少，不排除女性为殉葬。还有一例是在墓室的墓主人旁边有一个壁龛，壁龛里面有一个女性的尸骨，没有葬具，也不符合正常的夫妻合葬情形。推测也应该是人殉。跟人殉类似的还有殉牲的情况，北魏的墓葬有用整只动物殉葬的现象，还有一种比较典型的现象是将动物的头和四蹄放在墓道里，这是用头蹄来代替全牲的殉牲。

大同南郊北魏墓群M67平面图

大同尉迟定州墓墓道殉牲

另外关于北魏是不是潜藏虚葬的问题。慕容鲜卑或其他的北方民族统治者曾有这种葬俗，他们在人去世以后，为了避免尸骨被破坏，制作多个棺，晚上偷偷埋到一个大家不知道的地方，甚至把地面踩平，有的还可能守到地上长草让别人识别不出来后再离开，这种潜藏虚葬在北方可能是比较常见的葬俗。文献记载北魏从昭成帝至献文帝都葬在金陵，这个时间段去世的后妃中除了两个皇帝的保母窦氏和乳母常氏之外，其余也葬于金陵，很多大臣也陪葬金陵，但金陵到底在哪里？目前还是无解之谜。我们就请魏老师谈谈金陵的问题。

魏老师：

在中国历史上，元朝皇帝的墓葬，包括前面蒙古的几个大汗，一个也没找到。成吉思汗第六次征西夏，去世之后回归肯特山，在元代的史料中叫波尔罕山，当年成吉思汗在打仗的时候，有一次在山上骑着马把马鞭掉在地上了，他下马去捡马鞭，抬头一看，这地方的山形地势很美，“我死当葬于此”，这是后人在蒙古秘史当中的记载。基于这样一种说法，成吉思汗1227年去世之后就秘不发丧，按照成吉思汗的遗训，潜埋虚葬。之后元代开始形成这种习俗，掘地深埋。现在的成吉思汗陵是他的衣冠冢，经过多次迁移。按照成吉思汗他们这样延续下来的传统，慕容德、石勒都跟成吉思汗一样，可能都是潜藏虚葬。关于北魏金陵，很多调查都没有考古发掘，目前还没找到这些材料，不确定是虚葬还是有封土的墓葬。

刘老师：

北魏帝陵比较明确的是从文明太后冯氏的方山永固陵开始的。文明太后生前要求葬在方山，然后他的孙子孝文帝为她修陵。它的形制与北魏在迁都洛阳之后的孝文帝长陵、宣武帝景陵、孝明帝定陵，还有其他几个陵墓都是一样，坐北朝南，地面封土比较大，单墓室前面有一个类似甬道一样的空间，长斜坡墓道。里面反映出北魏的有些习俗，几个帝陵墓室内壁有黑色涂料，没有彩绘，这点比较典型。永固陵比较独特，前面建永固堂，用来祭拜文明太后，再前面建有思远佛寺、斋堂、灵泉池等，永固陵包含了汉文化、鲜卑文化和佛教文化。迁都洛阳之后，其他几座陵墓的汉文化风格更加明显，开始出现神道石人。平城时期发现了大量的北魏墓，有些明显是汉人，但是都使用了梯形棺，说明在北魏时期，鲜卑的棺的形状已经完全被汉人所接纳，以至于我们现在都不知道原来汉人用的是长方形箱式的那种棺了。

北魏祭祀包括丧奠、墓祭还有庙祭。其中比较独特的是祭祀用尸或者叫祭祀设尸，即找一个活人作为死者的尸代替死者接受祭享。设尸行为在中原文化的三代，也就是夏商周时都会使用。周天子去世之后，祭祀周天子时要选的尸有明确规定，首先选他的孙辈，必须要隔代，这与昭穆制度有关，孙辈还要有卿、大夫爵位，即一定的身份地位，同时还有男女之别。

中原用尸到春秋战国以后消失，但是在北魏仍然延续。《魏书》记载了相关内容，洛阳出土的奚真墓志提供了新的证据，奚姓和鲜卑是同族，奚真的高祖乌筹，担任过大人之官，曾经为昭成皇帝尸，说明北魏祭祀先帝选用同族地位较高的男性为尸。

奚真墓志

北魏庙祭即他们对于祖先的祭祀，最重要的考古发现是鲜卑祖庙祝文。《魏书》记载，太武帝时，乌洛侯国朝贡的使者告诉北魏皇帝，称他们国西北有鲜卑的祖庙旧墟石室，太武帝就派中书侍郎李敞去祭拜，之后在石室壁上刊刻了祝文。1980年，考古人员在今内蒙古呼伦贝尔嘎仙洞石壁上发现了李敞太平真君四年刊刻的祝文，内容与文献记载基本一致，由此可以看出太武帝时，北魏认为他们的祖先来自呼伦贝尔，证实大兴安岭是北魏王朝承认的鲜卑发祥地。

嘎仙洞洞口及祝文

魏老师：

嘎仙洞和祝文的发现非常重要，近些年在蒙古国艾尔根敖包墓地发掘的一些墓葬，和我国内蒙古乌兰察布察右中旗七郎山北魏墓有一定联系。之前我们认为鲜卑的南下是从嘎仙洞出来，过了呼伦湖直接到了阴山。现在的考古材料显示，可能有一支鲜卑人从嘎仙洞向西，跨过肯特山，到了额尔浑河流域，在这里生活了一二百年之后，再南下到了七郎山，成为北魏王朝非常有价值的一次迁徙。

本书的研究价值

1

北魏丧葬体现多元文化因素。

2

北魏丧葬礼制延续了周礼以及汉礼，传承了中华礼仪基因。

3

拓跋鲜卑以孝文帝为主的积极主动汉化具有独特性，是融入华夏最好的方式，对于其后其他少数民族政权都具有非常重要的参照意义。

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