来看原文:那僧便念咒书符,大展幻术……这句话之后甲戌本有一句批语:明点幻字。好!
这个很好理解,前文曹公已经说了,此回中凡用“梦”、“幻”等字,是提醒阅者眼目,亦是此书立意本旨。
也就是说,只要是读到“梦”、“幻”这样的字眼,咱们就要注意了,这是作者在提醒世人呢,这一切都不是真实的,都是虚幻的,虚无的,切勿当真。
对那僧来说,他所施展的幻术,其实不过就是蒙蔽世人的障眼法,就像魔术师变魔术一般,其实我们都知道,空无一物的帽子里,永远不可能真的变出一只鸽子来,除非它一开始就藏在那里。
看了后文我们也会发现,僧人施展幻术之后,原来的补天顽石就已经消失了,取而代之的是被世人视为宝物的通灵宝玉。由此也可知,世人皆因是肉眼凡胎,常被事物表象所蒙蔽啊。
继续来看:将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小的可佩可拿。这段话后有句批语:奇诡险怪之文,有如髯苏《石钟》、《赤壁》用幻处。
原本是被女娲锻炼用来补天的巨石,只因被遗弃,没能补天,结果在幻术之下,成了盈手可握的用来佩戴的饰品,多么讽刺啊。
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要知道,这顽石的尺寸有高经十二丈,方经二十四丈那么大,30层楼那么高,这是它的真像,它的本相,没想到被那僧施展幻术后,变成了拿在手中大小的一块玉,这是假象,幻象。
细想想,贾宝玉日日佩戴的通灵玉,它的本相不过是一块无才补天的顽石,但却被贾府之人都视为宝物,视作命根子,不由得有点好笑。
反而是有慧根的宝玉,却不以为然,从不觉得它有多宝贝,还多次摔它,说它是劳什子,不是什么好东西,虽然说者无意,但却道出了顽石本相。
这又不禁让人想起今之花高价寻宝者,其实那所谓的宝,在知情人眼里,可能就是一坨臭狗屎,奈何被一些身居高位者争相追捧,因而假的东西不仅变成了真的,还成了价值连城的宝物。
我们就说贾宝玉的这块通灵玉,它对宝玉来说,对贾府而言,也许是一块宝物,因为是他落草时衔在口中的,自然跟他的命运是紧密相连的,但在不相关的人眼中,它真的称得上宝物吗?
这高僧大展幻术,把一块顽石变成一块玉石,这不就是点石成金的伎俩吗?可惜世人被蒙住双眼,又陡起贪念,不只是想要那金,甚至想要那手指。可笑可恨之极。
因此,脂砚斋说是奇诡险怪之文,因为这种情形在现实生活中是不可能发生的,也只有在西游记这样的神话志怪小说中才会有的情节。
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他又说“有如髯苏《石钟》、《赤壁》用幻处。”该怎么理解?髯苏是谁你也许不知道,但《石钟山记》、《赤壁赋》的作者我们都不陌生,那是一代大文豪苏轼啊。
髯是指两颊的长须,我们俗话说是络腮胡。提到髯,大家最熟悉的是美髯公关羽,水浒中也有个绰号美髯公的,叫朱仝。
据说,苏轼也多髯,故也称髯苏。元代女诗人郑允端有首《东坡赤壁图》的诗,其中就有两句:留得清风明月在,网鱼谋酒付髯苏。说的就是苏轼泛舟赤壁之事。
脂砚斋提到的《石钟山记》、《赤壁赋》即是苏轼的两篇代表作,两部作品中,都有用幻之处。如《石钟山记》里提到的“噌吰者,周景王之无射也;窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也。”如《赤壁赋》里提到的“飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。”“挟飞仙以遨游,抱明月而长终。”等句。
这两篇作品中,都提到了传说和仙幻,与曹雪芹笔下高僧施展幻术将顽石变作美玉的情节,有异曲同工之妙,那一刻,仿佛人与仙相遇了,仿佛有人打开了两界之间的结界,人仙两界共通了。
而苏子的作品也让我们醒悟,这世上根本就没有神仙,一切都不过是人类的美好想象罢了,而那所谓的异闻传说,也并不可信,就像他在《石钟山记》里反问的一样:事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?
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如果苏轼能穿越到红楼梦的世界里,他听说贾宝玉的通灵玉是女娲补天的顽石变的,不知道他会一笑置之,还是会像《石钟山记》里说的一样,会想办法去一探究竟,去青埂峰,去贾府查验真伪?
再看后文:那僧托于掌上,笑道:“形体倒也是个宝物了!”这句话后有两句批语,一句来自甲戌本:自愧之语。一句来自蒙府本:世上原自据看得见处为凭。
甲戌本的批语,是批者代作者告知读者之言,这通灵玉是个宝物,但这个宝物并没有能力去补天,而只能在变作美玉,在红尘中白白虚度了几十年光阴而已,并无什么建树,这显然是作者对自己半生潦倒一事无成的暗写。
蒙府本的批语,紧承上文甲戌本批语,世间的一切真假,耳听为虚眼见为实,只有你亲眼见到了,才能证实某人某事某物是否真的存在,但又不全是这样,因为眼睛有时也会欺骗我们。
很多时候,你看到的未必就是真实的,而真实的你却又未必看得到,因此,当假丑恶充斥我们的双眼,而真善美被雪藏的时候,就是“假作真时真亦假,无为有处有还无”之时啊。
这也像我们读红楼梦一般,我们以为书里的贾府真实发生的故事,也许全都是一场梦幻,是满篇假话。而众人梦中之事,也许才是真实发生的,是辛酸血泪。简而言之:你看见的其实并没有发生过,是虚幻,你没看见的其实真切发生过,是真像。
作者:夕四少,本文为少读红楼原创作品。
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