传播学 | 超文化（Superculture）

（1）概念的提出和渊源

“文化”这一概念，从二十世纪中叶开始成为了一个流行术语，并围绕着它发生了激烈的探讨。雷蒙·威廉斯根据历史本身的变迁，给文化在“理想式”和“文献式”层面的定义之外，增加了一个“社会”层面的定义：“一种特殊生活方式”，表示文化“不仅表现艺术和学问中的某些价值和意义，而且也表现制度和日常行为中的某些意义和价值”。

美国传播学者詹姆斯·罗尔所说：“今天我们不能只说‘文化的社会建构’，而且还要说‘文化多样性的富有创造力和高度个人化的发明’。”因此，他将当下这种同时反映“全球化”与“个人化”发展趋势的文化范畴称为“超文化”（Superculture）。在《媒介传播文化：一个全球性的途径》一书中，詹姆斯·罗尔将“超文化”概念定义为一种人类从包括社会文化资源以及日常生活场景等在内的，所有其他可以获得的文化表征和文化活动的集合体，它能帮助人们扩展视野，共享情感，创建社会网络，形成生活方式，是一种能够增强自我了解、归属感与认同的复杂文化多元体。

德国哲学学者韩炳哲于2005年针对全球化时代文化形态提出的系统性看法，他认为超文化不同于过去的“间性文化”“多元文化”和“跨文化”，而是一种去居处、非在地、无边界、去实事性、不限时空并且加速集聚的新文化。超文化去除了文化的自然性和地域性，强调文化的全球联网和动态集聚，试图构造一种无中心、无边界、无距离的文化新形态。然而，韩炳哲的“超文化”概念更多停留于哲学愿景层面，缺乏对现实文化形态的深入考察。

（2）超文化的表征

超文化的表征主要体现在其去居处化和去实事化两个方面。

①去居处化意味着超文化不再受地理位置和族群特性的限制，文化可以在全球范围内自由流动和融合。

②去实事化则强调超文化摆脱了对具体事物和历史传承的依赖，更加注重文化的创新性和当下性。

韩炳哲以麦当劳在不同地域的口味改良为例，说明超文化如何融合不同文化元素创造出新的文化形式。然而，这种表征也面临实践性疑问，因为具体文化往往难以完全摆脱地域特色和历史传承。

（3）超文化的特点

超文化的特点主要体现在其无边界性、动态集聚性和哲学愿景性。

①无边界性意味着超文化不再受地域、族群和时间的限制，文化可以在全球范围内自由流动和融合。

②动态集聚性则强调超文化在全球化进程中的加速集聚和融合趋势，不同文化元素在超文化中相互交织、相互影响。

③哲学愿景性则是韩炳哲“超文化”概念的重要特点之一，他试图通过构造理想的“超文化旅行者”形象来展现超文化的可能性和优越性。然而，这种哲学愿景性也使得韩炳哲的“超文化”概念缺乏对现实文化形态的深入考察和具体文化示例的支撑。此外，韩炳哲的后续思想转向精神政治和心灵内转也反映出“超文化”愿景在现实面前的无奈退守。

（4）以超文化理论分析自媒体现象

以自媒体为研究对象，超文化存在以下的特点。

① 个人化与全球化并存

超文化不仅体现了个人化的文化表达，还融合了全球性的文化元素。在自媒体时代，普通网民通过媒介平台展示个人日常生活，这些生活场景不仅具有个人特色，还往往融合了不同地域、民族的文化元素。例如，李子柒的视频中既有中华农耕文明的展示，也有全球性元素的融入，形成了独特的文化景观。这种个人化与全球化的并存，使得超文化具有丰富的内涵和广泛的吸引力。

② 多元杂态与动态生成

超文化融合了广泛的价值观念、国际资源、文明、国家文化、地区文化和日常生活等多种文化资源，表现出多元杂态的特性。这些文化资源在自媒体平台上被重新组合和生成，形成了动态的、跨文本的、相互离题的多边会谈。自媒体参与者根据自身的兴趣和需求，从丰富的文化资源中选择材料，创造性地构建属于自己的文化文本。这种动态生成的过程使得超文化文本充满活力和创新性。

③ 媒介表演与理想化镜像

自媒体参与者将日常生活当作舞台，通过数码工具进行表演，展示自我经历和行为。这种表演往往具有理想化的倾向，参与者通过符号和故事构建理想化的文化自我或生活图景。例如，李子柒的视频被视为理想化的田园生活镜像，吸引了大量海内外网友的关注和喜爱。这种理想化镜像的构建不仅满足了参与者的自我实现需求，也为接受者提供了情感认同和慰藉的来源。

④ 多重接受与复杂效果

超文化文本在传播过程中面临着多重接受和复杂效果的问题。由于互联网用户的多元性和网络评价体系的多样化，超文化文本的接受效果往往充满不确定性。部分接受者通过超文化文本确认及强化某种文化和身份结构，实现仪式化认同；而另一部分接受者则仅将其作为精神商品进行消费，获取愉悦性享受。这种多重接受和复杂效果增加了超文化文本传播效果的异质性和复杂性。

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