北京
2026年3月20日是钟敬文先生诞辰123周年纪念日。为共同缅怀中国民俗学的重要奠基者和教育家钟敬文先生，第44期“敬文民俗学沙龙”活动于3月14日上午在北京师范大学文学院举办。此次沙龙邀请到南京大学艺术学院教授、博士生导师李牧与中央民族大学民族学与社会学学院教授、博士生导师张青仁担任主讲，由北京大学中文系长聘副教授祝鹏程、中国社会科学院民族文学研究所副研究员王尧与北京师范大学文学院副教授唐璐璐共同主持，北京师范大学文学院康丽教授、彭牧教授、杜博思（Thomas DuBois）教授担任与谈人。来自各高校的数十名师生参与了本次活动。
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上半场
移民与遗产：人口流动中的民俗与艺术
上半场讲座由南京大学艺术学院教授李牧主讲，主题为“移民与遗产：人口流动中的民俗与艺术”。
李牧教授从个人家族经历与田野经验出发，以人口流动为线索，考察了移民群体在跨文化接触过程中，民俗与艺术实践的变迁。他以北美华人中餐馆为核心田野，梳理了从1849年旧金山早期华人餐馆，到《排华法案》后以“美式中餐”（如炒杂碎chop suey）为代表的融合菜系演化历程，呈现了华人如何借助饮食与视觉艺术在异乡维系文化认同、与他文化展开对话。他进而将视野拓展至跨文化视觉生产领域，分析了西方主流画家对唐人街的图像描绘与“幸运饼干”（fortune cookies）等民俗符号在多族裔社区中的流通与再造。李牧教授指出，身份认同涉及时间上的文化传承，文化遭遇涉及空间上的文化传播，民俗学的优势正在于以田野方法和整体性文化认知深耕其他学科难以抵达之处。
师生们展示抽取到的由李牧教授分发的“幸运饼干”
演讲结束后，与谈人与李牧教授展开了热烈讨论。康丽教授由遗产与认同的关系出发，强调在流动与扎根之间保持张力是民俗学研究者的方法论自觉。彭牧教授指出，文化融合中并存着流动性的变迁与稳定性的根基，田野视角正是民俗学对相邻学科做出独特贡献的核心所在。杜博思教授结合自身在美国中西部小镇中餐厅的经历，就文化产品化的过程与意义展开讨论。现场学生就民俗学与艺术学的方法论差异、移民二代的身份认同等问题积极提问，李牧教授予以深入回应。
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下半场
拉丁美洲非遗保护中的权力、主体
与文明想象
下半场讲座由中央民族大学民族学与社会学学院教授张青仁主讲，主题为“拉丁美洲非遗保护中的权力、主体与文明想象”。
张青仁教授以拉丁美洲非遗保护实践为切入点，指出非遗保护理念的最初推动力实来自拉美，这一贡献长期被主流学界忽视。他强调，遗产从来不是中性话语，拉丁美洲的非遗是在土著文明、欧洲殖民文化与非洲文化三种历史传统的叠加、冲突与融合中不断生产的结果，殖民历史的污名化、民族国家的话语建构与新自由主义的资本利用共同构成其多层权力坐标。张青仁教授着重分析了非遗保护的主体性历史转向——地方社群从被保护对象转变为文化行动主体，遗产由此成为重建历史记忆、恢复文化尊严、参与文明秩序想象的重要资源。他指出，拉美经验以其对文明杂糅与社区主体性的强调，展示出挑战西方现代性单一路径叙事的多元现代性实践可能。
演讲结束后，与谈人与张青仁教授相继发言。祝鹏程老师指出，张青仁教授的研究促使我们追问遗产由谁定义、为谁而存，第三世界的遗产保护经验对中国非遗研究具有重要参照价值。康丽教授强调，以中国学者身份进入异文化研究再反观自身，有助于理解非遗保护的生成历史，保护理念与实操落地之间的张力。彭牧教授肯定了拉美非遗研究的学术价值，并提出美国表演理论的形成与拉美学术传统之间的历史关联值得深入探掘。在提问环节，现场学生就拉美民俗学的学科转型提出问题，张青仁教授强调了拉美学术场域内部立场多元，其复杂性正是理解这一区域知识生产的关键。
最后，主持人祝鹏程老师对本期沙龙作总结，认为两位主讲人的研究共同指向一个根本性追问：遗产由谁定义、以何种权力逻辑运作，民俗学如何在其中为边缘与底层的声音留存空间。在意犹未尽的讨论声中，第44期“敬文民俗学沙龙”圆满落幕，参会老师与同学合影留念。
到民间去
顾 问：万建中
杨利慧
指导老师：唐璐璐
本期编辑：冯婉雯
投稿地址：mjwxyjs@163.com
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