沈巍记238：沈巍说缇萦救父，要比木兰从军更伟大，是否有道理？

2019年的时候，沈巍曾经去过浙江湖州的沈家本故居，他对沈家本非常尊崇，经常提及他，认为他“用今天的话来说是了不起的法律思想家，也是个了不起的改变中国历史进程的一个伟人”。

他这样讲述沈家本的伟大之处：

——沈家本是清朝的法务大臣，就是分管法律的。在他手上呢，进行了一次法律改革，一是不能刑讯。你看过去清朝那个法，到了衙门，你看那棍子就已经放在架子上了，你一进去就看到，你如果不老实，就打你一顿。但从他开始，严禁（行刑逼供），坚决不能，这是第一个。

第二个，从西方引进了律师制度，从清朝开始就有了律师，就是替你辩护。就是因为你犯了法嘛，为你说话。

还有死刑的方式，就是比如说绞刑，什么凌迟处死，它归于一种，就是斩首，就死刑一种，还有不游街示众，把头砍下来挂着示众，一切都不（这样了）。

我觉得这个人，才是我们更应该知道的一个历史人物，更应该敬仰的一个人物，因为他是对社会的进步做过贡献的。他的名字叫沈家本。——

最近因为提到沈家本，沈巍说历史上也有一个小女孩，做了一件与沈家本相似的事。这个小女孩，就是缇萦。

沈巍像讲故事似的，娓娓而谈起这个我们都耳闻过的历史人物，但大多数人并没有发现这其中蕴含着改变中国历史进程的真实的价值与意义。

他说:

——缇萦救父是汉文帝时期（的事情）。她的爸爸是很有名的，叫仓公，在中国医学史上很有名，为什么很有名？一，现在你到医院去，都要建立病历卡，你知道吗？

那么我们中国目前发现的最早的病历记录，就是这个仓公记下来的，就是他把病人的这个症状，给记录了下来。

仓公养了五个女儿，有一次这个仓公呢，因为犯了一些违法的事情，那么按照当时的规定，是要判处肉刑，这个肉刑不是死刑哦，就是把你的腿啊给剁掉，把你的手给剁掉。那么就要到京城去处刑，还不是在当地，而是要到首都去处刑。

这个仓公在走的时候呢，就一路上埋怨：唉，我没有养儿子啊，我真后悔啊，我只有几个女儿啊，女儿救不了我啊。那么他一个小女儿呢，叫缇萦，这个缇字呢，就是绞丝旁加一个是不是的是，萦呢就是草字头加个宝盖，下面一个丝的丝。缇萦就跟着爸爸走，她一句话也不说，一直跟她爸爸走到了京城，给皇帝写了一封信：处置犯人，把手剁了，把脚剁了呢，是长不出来了，对吧？这个大家都知道的，人呢应该给他改过自新的机会。

汉文帝收到这封信之后呢，觉得：哎呀，了不起，就很感动啊，一个女孩子（感动了他），就废除了这个肉刑，改成了打屁股，用其他办法惩罚。

这个故事呢，在历史上不是传说，实际上在我心目当中，缇萦这个女子，实际上要比花木兰还要厉害。因为她改变了整个社会的一个进步的走向。

在我心目当中呢，真的要比花木兰还要来得了不起。而且呢，她是历史上真有其人，因为历史书上记载下来了，而花木兰呢，是一首诗里面写的，不一定真有其人。

所以这个缇萦呢，我觉得更应该被我们歌颂，更应该被我们讲述。你们知道香港一个电影导演叫李瀚祥吗？他专门拍古装片的，他其中拍过一部就叫《缇萦》。

我们今天不是三八节，早过了啊，后天就开始清明节休息了。那么当我们今天回想起这些先人，社会的进步呢，就是他们一个一个的、他们的一点细微的这个举动凑起来改变的，对不对？

你看缇萦那个时候废除了肉刑，再过来再过了二千年，到了清朝，废除了凌迟处死，然后再到我们今天，废除了刑讯逼供。这就是每个举动一件一件的，一件一件的，所以积小善成大善。我们不能指望一下子能够社会进步的，是一点一滴、一点一滴的这么完善啊。

当然我们今天讲的缇萦呢，是我把那个古书上的内容啊给提炼出来的，最好呢是看原文，那么然后呢，就是因为缇萦的缘故，就是我们中国有了一句成语叫改过自新。

那么改过自新，这样的历史人物呢有两个，一个就是缇萦，她间接地改变了她爸爸（的命运），那么还有一个人物，就是晋朝的周处，他也改过自新，他呢是自己让自己（改变了），就是浪子回头金不换嘛。

你说我们学历史是学什么，其实就是学这些内容。我们不要学什么阴谋诡计，也不要学宫斗，对吧？——

沈巍有着对历史的明确的爱憎观，他对大多数人津津乐道的帝王将相的打打杀杀、尔虞我诈充满了本能的反感，却对那些历史夹缝中不为人们注目的饱含着人道主义情怀的闪光点屡屡挂在口头，从而让那些看起来刀光剑影的历史外壳，蜕去了表象，裸露出内里的温情。

实际上，缇萦作为一个未成年的女孩，当年越级上访，给皇帝写信，竟然还能达到汉文帝的手里，其实并不是传说中的这么简单。

某种程度上，缇萦的父亲是一名医生，非常有名，结交的都是上游社会的人士，社交圈非常广博，缇萦为父喊冤，得到了父亲朋友圈里的好友的暗中助力，才使她这样的一个弱女子有机缘把她的心声，上达天听，引起了皇帝的注意，从而以一己之力，改变了刑法中的残酷的处罚惯例。

但实际上，她的改变是非常有限的。我们在朱耀辉著的《汉朝冷知识》（中国文联出版社,2024.04）中，可以看到汉文帝修改的处罚办法，其实是非常有限的：

——再来聊一个问题：汉文帝是如何废除肉刑的？

根据史料记载，主要有以下几条：

黥（在面部刺字）改为剃光头，脖子戴上铁圈，去筑城服役；

劓（割鼻子）改为鞭笞三百；

斩左足改为鞭笞五百；

斩右足改为弃市，也就是在闹市中当众处死。

等等，有没有搞错，原来的砍右脚现在居然变成了死刑？

是的，你没看错，这就是汉文帝的骚操作。表面上是废除了肉刑，但实际上花样更多了，留下了很大的操作空间。比如鞭打三百，刑罚的轻重就完全掌握在了执法者手中，他可以根据自己的好恶和领导的意图控制板子的力度，很多人根本耐受不住，反而因伤致死。《汉书刑法志》就说，这种做法“外有轻刑之名，内实杀人”。

汉景帝继位后，颁布了“定棰令”，规定了笞刑所用刑具的长度、质料、大小及受刑部位（屁股），而且行刑中执杖者不得换人，但还是阻止不了被打死的情况发生。

在这之后，笞刑的门道越来越多，甚至在明朝时执杖人要专门接受训练。用皮革做成两个人体模型，一个里面放砖头，一个里面包上纸，然后穿上衣服。放砖头的模型是来练习“外轻内重”手法的，要求做到看起来打得很轻，衣服都没有破损，但其实里面的砖头都被打碎；包纸的模型是用来练习“外重内轻”手法的，要求做到看起来打得很重，但其实包裹里的纸都不曾毁损。——

直到清朝的时候，“满清十大酷刑”，仍然令人闻风丧胆，莫言写的《檀香刑》，更描写了一起民国时期的极刑手段，同样让人惨不忍睹。但是，早在两千年前的一个平凡女子，毕竟用她的直觉与情感，去改变了社会的进程，这是沈巍之所以注重缇萦在历史史册中的地位界定的原因。