贵州
《论语》1.7
子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
卜商，姓商名卜，字子夏，生于公元前507年，卒于公元前400年。子夏小孔子44岁，也是孔子晚年收的学生。他是孔门“四科十哲”之一，以“文学”著称。
子夏以整理文献见长，曾因偏重文化知识而忽视道德修养，被孔子告诫：“女为君子儒，无为小人儒。”但从这章的内容来看，子夏也是很看重道德修养的，也许是受孔子告诫后醒悟过来了。
贤贤易色。
这四字歧解颇多。
第二个“贤”字，有两义：一是贤者，道德高尚的人；二是贤德，高尚的道德。
第一个“贤”字，也有两义：一是崇尚，尊重；二是贤于，贤贤即比贤者更贤。
“易”字有两种理解：改易；轻视。
“色”字也有两种理解：一是女色，美女；二是脸色，神情。
四字合在一起，古人主要有三种解释:
一是以崇尚道德来改变好色之心。
梁·皇侃《论语义疏》：“凡人之情莫不好色而不好贤，今若有人能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者。故云‘贤贤易色’也。然云贤于贤者，亦是奖劝之辞也。”
二是尊重贤人，遇到贤人要改变平时的神情，以庄重严肃的态度对待贤人。
皇侃《义疏》：“又一通云：上‘贤’字，犹尊重也。下‘贤’字，谓贤人也。言若欲尊重此贤人，则当改易其平常之色，更起庄敬之容也。”
三是娶妻嫁夫，当看重德行，轻视外貌。因为后面三条是针对人伦中的父母子女、君臣、朋友，因此推论这四字是指夫妇之伦，夫妇为五伦之首。
清·陈祖范《经尺》：“此主夫妇一伦言。……在妇为嫁德不嫁容，在夫为好德非好色。”
清·梁章钜《论语集注旁证》：“娶妻重德不重色，亦厚人伦之一事也。”
康有为《论语注》：“此为明人伦而发。人道始于夫妇，夫妇牉合之久，所贵在德。以贤为贤，言择配之始，当以好德易其好色。盖色衰而爱弛，而夫妇道苦，惟好德乃可久合。”
我自己还有一种理解，这里的“色”，是“巧言令色”之“色”，“贤贤易色”，即要崇尚高尚的道德，轻视外在的修饰。
事父母，能竭其力。
事，服侍，对待。
竭，《说文解字》：“竭，负举也。”清·段玉裁注：“凡手不能举者，负而举之。”清刘宝楠《论语正义》：“负举者必尽力，故竭又训尽。”竭的本义是负载，背起，引申为尽、穷尽。
《孟子·万章篇》言舜事云：“我竭力耕田，供为子职而已矣。”
事君，能致其身。
君非专指君主。《仪礼·丧服传》：“君，至尊也。”郑玄注：“天子诸侯及卿大夫有地皆曰君。”
致，《说文解字》：“致，送诣也。”本义为送达，引申为奉献。
魏·何宴《论语集解》：“孔（安国）曰：‘尽忠节，不爱其身。’”爱，吝惜。
钱穆《论语新解》：“事父母能竭其为孝，事君能致其身为忠。”
与朋友交，言而有信。
跟朋友相交，说话要实在，有信用。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
能做到上述这些的人，他即使说自己没学过，我也必定认为他学习过了。
未学非废学。
朱熹《论语集注》：“四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。”
元·佚名《四书辨疑》：“刘正叟曰：‘其人既能此等之事，而自言未学，吾必谓之已学，盖此等非学不能也。’此最简直明白。”
清·陆陇其《松阳讲义》：“世人只说人能敦伦便是学问，何必读书然后为学。不知学不分明，岂能敦得伦纪？且子夏以为学著名，岂肯为废学之语？”又曰：“吾每望人力行，尤望人力行前先有讲明工夫。不然，自以为行善事，行之未有不差者。”
学习以德行为本，但不能只看重德行而不学习，只有学习才能加深对德行的理解，否则自以为行善积德，却并不能做到真正的忠孝仁义。
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