河南
○时雨
夏初的几场雨，使北京的气候透着一股微凉。友人倪健民先生发来近作《五台山雪霁》。读罢心胸为之一畅，遂生试评之念。
全诗如下：
《五台山雪霁》
朔气收寒雾，云龙缥缈间。
沉浮盘日月，磅礴破尘寰。
鼓甲千峰动，扬髯万壑环。
百年容一见，吞吐五台山。
五台雪霁，素为奇观。诗人以雄浑笔力写百年一遇之景，重塑了传统山水诗的审美范式。同时，诗人将五台山这一佛教圣地置于雪霁初晴的特定时空，通过“云龙”“盘日月”“破尘寰”等超常规意象，完成了一次对自然山水的崇高美学重构。全诗以“吞吐”二字为眼，不仅写尽了山势气象的磅礴，更暗合了佛教“纳须弥于芥子”的宇宙意识，在当代旧体诗中开辟出一片雄奇苍茫的境界。
首联“朔气收寒雾，云龙缥缈间”起笔不凡。北风收雾，不是对自然现象的客观描摹，而是以拟人笔法赋予“朔气”以主体意志。“收”字下得极重，仿佛天地间有一双巨掌将雾霭收拢归拢，为雪霁云开的壮景清扫舞台。而“云龙缥缈”四字，既是对雪后云海的实写，更是对五台山作为佛教圣地的精神隐喻——龙象蹴踏，非寻常山水可比。
颔联“沉浮盘日月，磅礴破尘寰”是全诗气魄最为阔大之处。诗人将视角从地面升至天宇，以日月为棋子，以山脊为棋盘，“盘”字化静为动，使群山有了运转日月的伟力。“破尘寰”则进一步将空间推向极限，仿佛五台山雪后之势已突破人间世界的边界，直抵混沌初开的太初之境。这种时空的拉伸与再造，令人想起杜甫“岱宗夫如何”的雄阔，却又多了几分李贺式的奇诡想象。
颈联“鼓甲千峰动，扬髯万壑环”以喻写形，将群山比作巨龙。雪覆山脊如龙甲鼓动，冰挂崖壁如龙髯飞扬，动态感极为强烈。“千峰动”“万壑环”以数字强化浩大声势，却在尾联“百年容一见”处陡然收束——如此壮景，百年难得一遇，既是写实(雪霁奇观的确罕见)，更是诗人的自矜与谦逊交织的复杂心态。
最妙处在于尾句“吞吐五台山”。前七句的云、日、月、峰、壑，至此全被“吞吐”二字统摄。山不再是静观的对象，而成为吞吐宇宙的主体;人不再是看山者，而被山的气象所吞没。这种主客体的倒转，恰是禅宗“心境不二”的诗意呈现。五台山作为文殊道场，其宗教意蕴不在香火经文中，而在这一“吞吐”之间——天地即道场，雪霁即说法。
若论缺憾，颈联“鼓甲”“扬髯”的比喻虽新奇，却与首联“云龙”意象略有重复之嫌;末句“吞吐”虽雄浑，但若能在动词上再多一层跌宕，或更见层次。然瑕不掩瑜，此诗在当代旧体诗创作中仍属上乘。
纵观全诗，诗人以百年一见的雪霁为契机，完成了一次对五台山的崇高重写。传统山水诗中的空灵、冲淡在此让位于雄浑、奇崛，而佛教圣地的精神内核并未流失，反而在“吞吐”的宇宙意识中得到更具张力的表达。这或许正是当代旧体诗的一条出路：不必刻意拟古，而应以现代人的宇宙意识去激活古典意象，让山水在诗中重新获得重量。
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