《红楼梦〔人文版〕》阅读随感〔02〕

一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵；——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：和尚道士谈荣华富贵，什么玩意？这合适吗？而且还谈得顽石点头，连顽石都心动了。大凡做局，要么贩卖焦虑或制造恐慌，比如观音让人带李世民游地府，李世民到地府一看：『我去，这么多仇人啊。』吓得赶紧派人去西天取经。要么诱惑，让人眼红心热无法自已，比如炒股秘籍之类的：『用我这不传之秘，包你赚大钱，从此走上人生巅峰。』这僧道二人就是用的后者：『那红尘中荣华富贵啊，就一个字：爽。』石头：『你说你俩，说就说吧，别让我听见呀，你们这不成心馋我么？你们不知道我意志薄弱吗？我又禁不起考验。我不管，你们得带我去爽一把。』而且石头正自怨自叹，日夜悲号惭愧呢，这两家伙就来了。就像你正为做作业犯愁，村里两孩子喊：『二石头，走，我们去玩啊。』顿时转愁为乐：『好咧，等等我，马上就来啊。』『先是说些云山雾海神仙玄幻之事』就像男人在女人面前，谈哲学谈文学谈音乐，什么莫扎特、巴尔扎克、莎士比亚、尼采等等，从艺术谈到人生，从书法谈到风水，最后来一句：『能让我看看你的腿吗？』女孩恍然大悟：『奥，你早说啊，你这铺垫的也太开了吧。』神仙玄幻之事没打动它，一说荣华富贵，眼都圆了：『这么香吗？』一般来说，僧道应劝人看破红尘远离富贵，此处他们却相反，大谈富贵之爽，把顽石说得心动，好把他拉入红尘富贵之中。僧道：『我劝你别多事啊，出家人的事，能算骗吗？』接连便是难懂的话，什么『由色入空』，什么『俺麻利把你哄〔嗡嘛呢叭咪吽〕』之类。一僧一道：『你不懂，没得到，就谈不上放下。』石头恍然大悟：『哦，原来如此，那你往我卡上打两亿钱吧，我就是放不下钱。』从来只见俗人给僧道香火钱，就没见僧道给俗人钱的，看来世人都已经把钱放下了，唯有僧道放不下。一僧一道：『世界那么大，你不想去看看？』石头：『我在本书是导游，主要是带列位看官去看看。排好队排好队，跟着我走，我们的第一站，姑苏慕容家，说错了，姑苏甑家。』这一段是不是看得云山雾罩摸不着头脑？我也是。这时鲁迅斯斯然走过来：『悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看。荣华富贵？这是我们的文明。如此辉煌璀璨的中华文明，忽然就成了白茫茫大地真干净了，介个就是悲剧。此间繁华，皆是为灰烬准备的柴薪。前半句是周树人说的，后半句我鲁迅没说。』大观园，大观，就是洋洋大观，大观园就是我们祖宗创造的文明陈列馆。所以，说的不是什么荣华富贵，而是以荣华富贵为幌子展现我们的灿烂文明。

但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通；——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：行者道：『我老孙丑自丑，却有些本事。』八戒道：『你甚不通变。常言道：「粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑？」丑自丑，还有些风味。自古道：「皮肉粗糙，骨格坚强，各有一得可取。」』孙悟空说，我丑可我能干啊。猪八戒说，我丑可我懂风情，能哄女人开心啊。石头说，我丑可是我进化出脑子了。孙悟空猪八戒：『我去，石头精，打它。』石头：『彼此彼此，我们三个谁都别说谁妖精。』一僧一道：『粗蠢没事，美颜一开，胜似潘安。俺麻利把你哄〔All money back my home〕，变，看看，鲜明莹洁，灿若明霞，莹润如酥，细腻红润有光泽，一点都不粗蠢，多好看啊。走吧，你可以上岗做导游去了。』石头：『大师，你咒语念的好像不太对啊，不是「唵嘛呢叭咪吽」吗？』僧道：『不要在意这些细节，关键是心诚则灵。』高经十二丈，方经二十四丈顽石，变成了『扇坠大小』『大如雀卵』的一块小玉，就像孙悟空摇身一变，变作一个飞虫，自从小时候看了西游，那时就老想变成飞虫进入电影院偷看电影。没想到，这一梦想被石头实现了，进入大观园就不要门票了。

况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：中国文化大致来说就是三教九流，三教指儒释道，这里只有僧道二人，唯独没有儒。为什么这里只有僧道两人？因为儒在当时都是『钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。』『凡读书上进的人，你就起个名字叫作「禄蠹」。』读了一肚子圣贤书，却丢了文人风骨，这就是宝玉鄙视的禄蠹禄鬼。书中开篇就谆谆告诫：『因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说』，所以这本书根本不是谈的什么修道成仙之法，也不是什么修身立德之道。世上哪有神仙？红楼中也不会有神仙。有些事情不能直说，于是借神仙鬼怪做梦之名来曲笔求存。但凡名著里面有神仙鬼怪和梦境，那就要读得加倍仔细，因为里面有不可言说的真事。僧道是方外人，很多读书人〔比如朱耷〕，真有气节的大都隐姓埋名做和尚做道士。这就是为什么只有一僧一道两个人，而没有儒生。梦幻，就是世事更迭，人非物换，就是曾历过劫。

二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：人来到这个世界，就是来体验的。人家是见过、经历过、享受过、震撼过，才说平淡是真。而你连自己喜欢什么，想成为什么人都不知道，却说什么平平淡淡简简单单才是真，那你来这世界干嘛来的呢？就像井底之蛙，到死也只知道这世界就是个井底。你追求的，那不是平淡，那是平庸啊。人和人之差，有时比类人猿和原人之差还远。为什么差别这么大？无非就是认知差距。你把一只青蛙丢在井里，那这只青蛙的世界观就是那口井。有些人就是这样，专门制造他们所需的人，这在商业领域是常态：需求是可以制造的，消费者是可以制造的，专家就是为商家制造消费者的。对于专家来说，营销的最高境界，就是随时随地把别人最不需要的东西卖给他。辛亥一声炮响，我们惊呆了：『我去，原来没了皇帝，天不会塌啊。』有人说，这是两神仙渡化石头，让它看完万境归空后悟了，悟什么？看破红尘？为什么要看破红尘？合着红楼就是让你看破红尘？那这是一部邪书啊。看破红尘？人的欲望，那是经济发展的动力。我们的社会还要不要建设发展？人人都满足于『一箪食，一瓢饮，在陋巷』，那我们的经济怎么办？还要不要经济强盛科技进步了？劝人看破红尘？你先把自己一半财产捐出去再说。劝人看破红尘的人你要小心，就像王朔说的：『你要小心这世上的坏人，他们都憋着劲教你学好，然后好由他们使坏。』歪读红楼的人，你要小心，不是坏就是蠢。好人不会劝你看破红尘，就像真正的朋友不会劝你看破红尘。如果你的好友劝你看破红尘，那他可能就是看中你的老婆了。夏瑜们当年进煤矿，可不是告诉煤矿工人要看破红尘的，而是告诉他们，你们不是命苦，不是没出息，相反你们是天下的主人。工人两字合起来就是天，只要你们合起来就是天下最强大的力量。红楼同样如此，它告诉我们，我们的祖先曾经多么牛，我们华夏文明曾经多么辉煌，一定要活下去站起来。歪读红楼的人，就是想给我们去势，阉割我们的精神。红楼让你看，不是让你看破，而是看见并记住，记住然后顽强地活下去，活下去最后站起来。而歪嘴和尚们，让我们觉得『奋斗无意义』『争也没用』『反正都是空』。让我们安于现状，让我们放弃追问，让我们不再去想『我是谁』『我从哪里来』『我要到哪里去』。这样，那三万六千五百块石头，就真的白白牺牲了。万境归空的意义：『知其辉煌，才懂珍惜；见其崩塌，才知奋起。』

这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：石头：『你俩死促狭的，一定勾上人的火来，他又跑了。』僧道：『我勾我的，谁叫你动火了？难道图你白受用一回？我又无甚好处。』石头：『我要去，我不管。』鲁迅说：『然而世界却正由愚人造成，聪明人决不能支持世界，尤其是中国的聪明人。我看不见读经之徒的良心怎样，但我觉得他们大抵是聪明人，而这聪明，就是从读经和古文得来的。我们这曾经文明过而后来奉迎过〔历经多次王朝更迭〈注：此处为了合规，改了原文，对不起鲁迅了〉〕的国度里，古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。』所谓蠢的人，只是不愿『识时务』，不愿像那些聪明人一样，入朝堂、做新贵、享富贵。他们偏要穿着僧袍道袍，走在荒山野岭，和一块石头说话。这不是蠢，这是选择，选择不做聪明人。不做宝玉说的『国贼禄蠹』。这段话中，三人一再说石头『粗蠢』『蠢物』『质蠢』就是与那些聪明人区别开来。蠢的人才不会成为禄蠹，而是担负重责大任的人。这些人就是那些埋头苦干的人，拚命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓正史，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。要看看他的筋骨和脊梁，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。粗蠢，是不愿为奴的傲骨。

那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：所以，这本书叫〈潜伏〉是吧？小石头子〔现在起代号「宝玉」〕乔装打扮深入龙潭虎穴。贾宝玉为什么做和尚？因为万境归空，万艳同悲，不愿做失节者，不愿去当官。所以像伯夷叔齐一样，宁可隐姓埋名隐居山林，为僧为道采薇而食。贾宝玉出家，说他是看破红尘，就是鲁迅所说的『瞒和骗』，就是『求神拜佛』就是搞『玄虚』，就是『一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。』于是『他们前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。』看看，鲁迅揭露的这一套东西，现在的人不是干得很起劲吗？这就是为什么现在很多人怕和恨鲁迅的缘故。很多时候你不受人待见，不是因为你说错了，而是因为你说对了。很多人说什么这本书是对封建家族制度的普遍性反思，封建家族的兴衰跟我们有什么关系？我们既不需要建立一个封建家族，也不需要毁灭一个封建家族。显然，这么解读的话，其思想性和社会性跟红楼是不相匹配的，这就消解了红楼的现实意义，使它的锋芒变得不再有现实性。说贾宝玉的出世是对情劫幻灭的觉悟就更扯了，贾宝玉又不是不爱林黛玉，那只是因为林黛玉死了。贾宝玉出家恰恰说明对黛玉用情至深，黛玉活着的时候，他就说『你死了，我做和尚。』说这话的时候才第三十回。黛玉一死，他便只剩一条路：不仕不做禄蠹。一直以为，红楼只是一本古代的书，当发现好多人在曲解这本书时，尤其是这本书不能说不能谈时，我便隐隐意识到这本书没有过时。查理·芒格曾引用西塞罗的一句话：『如果一个人不知道他出生之前发生过什么事情，在生活中就会像一个无知的孩童。』秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。可惜，人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块。所以有人说，人类从历史中学到的唯一教训，就是人类无法从历史中学到任何教训。满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。

石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：一僧一道：『假若到了那伤身苦磨之处，我许你叫天天应，叫地地灵。十分再到那难脱之际，我也亲来救你。你过来，我再赠你一般本事。俺麻利把你哄〔All money back my home〕，变，赐你三根救命的毫毛，若到那无济无生的时节，可以随机应变，救得你急苦之灾。』石头：『哇，好大的饼啊。咱这是去西天拜佛求经么？』僧道：『你且莫问，日后自然明白。』石头：『意思就是，还没编好，你先看着办，后面有惊喜？』

后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：空空道人，孙悟空什么时候出家做道人了啊？孙悟空：『我遇到了一个女的。那女的特缠人：「你说四大皆空，却紧闭双眼，要是你睁开眼睛看看我，我不相信你两眼空空。不敢睁眼看我，还说什么四大皆空呢？空空，你难道真的不喜欢我吗？今日良宵难得，你就答应了我吧。」你知道，我是英雄好汉，最爱刺枪使棒，终日只是打熬筋骨，不喜女色。为了让她死了这条心，于是我就出家做了道人。因为我本来是和尚，这是一空，现在做了道人，又一空，所以叫空空道人。』『又不知过了几世几劫。』这是石头历劫归来了，把所见所闻俱刻在自己那『高经十二丈，方经二十四丈』的身上。石头入世的目的，不是享荣华、历情劫、悟色空，而是主动承担了『记录者』的使命。大荒、无稽、茫茫、渺渺、空空，总之就是，除了我想让你知道的，其他的我就是不想让你知道。事了拂衣去，深藏功与名。谁是作者？你猜去吧，反正你猜不到就对了。风月为壳，春秋为核。明写女子，实则藏忠魂于闺阁，为英杰志士立传。很多人拼命把『大荒、无稽、茫茫、渺渺、空空』这些地名/人名往『色空、虚无、超然』意境方面解读，鲁迅一针见血地指出这是搞『瞒和骗』，这是搞『玄虚』，他说：『一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。』以至于战斗着的人『被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。』作者不署名不留名，刻意抹去所有个人信息，让后人无法考证，让后人猜不到，也说明了作者不存在『怀才不遇、自传抒怀』的动机，红楼的创作是非功利的，是带有使命感的留存。作者用『真史隐』的方式，把真史藏进风月小说的外壳里，既是为了自我保护，也是为了筛选读者，让该懂的人读懂。大荒山，在《山海经》里。无稽崖，吴记崖〔西吴，石头记〕，会稽山，是大禹会诸侯，计功德的地方。《竹书纪年》：『〔禹〕八年春，会诸侯于会稽，杀防风氏。』《韩非子·饰邪》：『禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之。』《墨子·节葬下》：『禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。』《史记·夏本纪》：『帝禹东巡狩，至于会稽而崩。』『或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。』会稽山上有秦望山。秦始皇曾上会稽，祭大禹，望南海，并立刻石颂秦德。李斯手书小篆，铭文刻石《秦会稽山刻石铭》。红楼里，石上也有字。传国玉玺，就是秦始皇命李斯所刻，玉玺上的字就是李斯所写。李斯，字通古，秦国客卿，红楼里秦可卿，即秦客卿，秦可卿与宝玉在梦中云雨，暗示宝玉是李斯所刻传国玺，宝玉的奶妈李嬷嬷就是姓李。凡秦汉唐宋，可理解为一个意思。

无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：『大荒、无稽、茫茫、渺渺、空空』，作者明明满腔孤愤和遗恨，有人非要往道教佛家的虚无超然方面扯，石头为什么还念念不忘『无材可去补苍天，枉入红尘若许年』？红尘归来的石头哪里超然了？显然这里根本没有『色空虚无、悟空超脱』的意思。正是作者他们的努力，我们才能得以一睹红楼。啥叫虚无超脱？啥叫看破悟空？除非你是这种类型的：老板：『你脑子坏特了？辞职去旅游，八千一月工资的工作，说不要就不要，现在的大环境这么差，出去你还找得到工作吗？』员工：『找不到就躺平呗。』老板：『你没有房贷吗？没有车贷吗？没有下一代吗？』员工：『没有。』老板：『坏了，他已经跳出三贷之外。你没对象吗？那你总得社交吧？』员工：『没有。』老板：『我去，你独孤求败啊？你辞职，五险一金不要了吗？说断缴就断缴啊？』员工：『断了就断了，本来也不想缴。』老板：『啊？还不在五险之中。』老板：『你现在不努力，以后老了怎么办？』员工：『能不能活到老还不一定呢。』老板：『那你这医保总得要吧？万一生个病什么的。』员工：『就是因为上班生一身病，一个颈椎病，一个腰椎病，还有内分泌失调，全是上班上出来的。不上班啥事也没有。』老板：『万一是个大病呢？』员工：『那就死，反正小病熬一下就过去了，大病嗷一下也过去了。』老板：『我勒个生死看淡啊。你连下一代都没有，死了连财产都没人继承的。』员工：『你觉得我有财产吗？』老板：『净身出殡？你没有下一代，你死了都没人发现。』员工：『发现了能复活吗？』老板：『行，那祝你旅途愉快。』如果你是这类型的，可以选择悟空超脱，至于其他人，上有老下有小，你觉得看破红尘可行吗？法律也不允许啊。人毕竟还是社会动物，要考虑公序良俗。真的『悟空』『超脱』了，就不会有『无材补天』的遗憾，就不会有『枉入红尘』的不甘。这句诗的本质，是作者先确立了『补天』的人生理想与入世使命感，再因理想落空而产生强烈的自责与抱憾。只有对责任有极致执念的人，才会写下这句诗，这与『消极虚无，超然物外』的解读完全相悖。他念念不忘的，它耿耿于怀的，是没补成的天。这叫『悟空』？这叫『看破红尘』？这叫『死不瞑目』。所以『空空』不是『悟空』，是『藏踪』，是渺渺茫茫无踪影，是大荒无稽不可寻。西游开篇诗曰：『混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。』所以渺渺茫茫就是看不见找不着无踪影的意思。当然，作者明说是无稽，偏又处处留有线索。『倩谁记去作奇传？』这叫『虚无』？这叫『薪火相传』。

诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷；然朝代年纪，地舆邦国却反失落无考。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：『朝代年纪，地舆邦国却反失落无考。』真的没有朝代吗？脂批：『据余说，却大有考证。』『妙在「无考」。』意思就是，有『朝代年纪，地舆邦国』可考的，只不过你怀疑又没证据。贾雨村：『近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山。』就明确给读者留下了精准的时代锚点。倪云林是元末明初人，唐伯虎、祝枝山是明朝中期文坛领袖。而贾雨村所处的年代，也正是红楼的时代背景。作者一再地用文字的自相矛盾提醒我们：此中有真意，读时须仔细。宝玉的痴与悲，不是矫情，不是无病呻吟，是无力补天的遗恨。他清醒地看着所有美好事物的凋零却无能为力。这才是红楼悲凉感的来源，也是它能穿越时空依然拥有震撼人心的力量的根本原因。

空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。”——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：表面上看起来，好像作者在说：『只要我自我批评做到位，别人就批评不了我。自黑到底，别人就无处可黑。走别人的路，让别人无路可走。』脂批也说：『先驳得妙。』『将世人欲驳之腐言，预先代人驳尽。妙！』作者一再强调，就是别有用心，他其实在暗示：『有朝代，而且很重要，仔细找找。』作者说『无朝代年纪可考』，那就一定有朝代年纪可考。作者说『只不过几个异样女子』，那就一定不会是几个异样女子。糟老头子坏的很，我信你个鬼哦。作者越是反复强调「没有什么」，就是在疯狂暗示「这里藏着什么」。明面上的话都是假的，所以不要用眼睛去看，而是要用心去感受去发现。作者开篇就两次三番强调「无朝代可考」，意味着朝代非常重要，是打开本书的密钥，找不到这个朝代，你永远读不懂这本书。所以朝代是全书第一个要解决的「问题」。作者说『并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政』，不是没写大贤大忠，只是不能明着写。他把大贤大忠，全藏起来了，藏进了闺阁之中。作者可不是提倡什么女权，毕竟男女平等天经地义理所当然，作者如果说的是勾股定理一样人人皆知的东西，那么红楼与它的地位就完全不匹配了。『红楼不仅要当作小说看，而且要当作历史看。它写的是很细致的，很精细的社会历史。』『读三遍不够，至少要读五遍以上。』红楼具有丰富的社会史料，而这些丰富的社会史料反映了作者对现实生活的体察。巧合的是，班姑蔡女是修史修书的，也就是说代表着官方叙事。不是班姑蔡女，那意味着作者写的，是与正史不一样的真史。她们的「情或痴」，从来不是男女爱情。「自黑到底、人畜无害」是表面叙事：这就是一本闲书，只是儿女情长，你们随便看，别找我麻烦。其实是一套藏在反话里的「春秋」。看看，作者早就用原文自带的「近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山」这个铁证，直接锁死了唯一合理的时代语境。唯有在那样的背景下，作者所有的痴与悲，才有了沉甸甸的落脚点，而不是无病呻吟的矫情。而很多人对「异样女子」的「伪进步解读」，是把红楼的的高度，降格为男女平等的启蒙。毕竟男女平等是天经地义的常识，哪怕在古代有一定进步性，也撑不起作者「批阅十载，增删五次」的毕生心血。

我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：若真是『只取其事体情理罢了』，又何必扯这些废话，直接开门见山讲故事就好了。哪部小说，一上来就先叠甲，写免责声明写怎么多的？『历来野史』『莫如我这』，你不是写小说吗？怎么对标的竟是野史？批历来的野史，说自己的新奇别致，野史不像野史，那就是野史不野呗，那就是真史呗。其实就算知道这本书有不该有的内容，朝廷也不会以这个理由来查禁，而是找一个其他的理由，因为大张旗鼓地说这本书如何如何，其实就是变相地在为这本书做广告，会有更多的人来收藏和传阅这本书。最佳的方式是一边以其他理由查禁，一边瞒和骗。找一堆专家把解释权掌握在自己手里，就说这本书是讲的男女爱情啊，宣扬佛学道法啊，或者将研究转化为家事考证之类的，把这本书的内容往其他方面引。确实，普遍规律不拘泥于何朝何代，关键朝代是打开这本书中真实内容的钥匙，不知道朝代压根就不知道这本书讲的是什么。作者自己明明白白说「假借汉唐等年纪添缀，又有何难？」也就是说他完全有能力，有机会给这本书安一个安全的无风险的古代背景来彻底规避文网。但他偏偏不做，反而三番两次强调「无朝代年纪可考」，还要啰啰嗦嗦解释半天「只取其事体情理罢了」。这根本不是「不在意朝代」，恰恰是把朝代当成了全书最核心最重要的关键。无考？据余说，却大有考证，一共才两个朝代可选，还在书中暗戳戳地放出那么多线索。反复的强调，那不是此地无银么？所以作者其实就是在不断暗示朝代的重要，并且也已经给出了朝代。

以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：书中这段话，看似在吐槽，其实是在叠甲，这样才安全嘛。正常逻辑：『看，作者吐槽吐得这么狠，肯定不会这么写。』却不知作者就是让那些不该懂的人这样认为呢。这叫化消极为积极，化被动为主动，正因为作者要这么写，所以先使劲吐槽，让别人以为他不会这么写，他才能这么写。『市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。』这不被作者说中了嘛，很多人就是把红楼当闲书读了。很多读者不悔自己无见识，反将丑语怪他人。自己看不懂家国大义，反而把红楼矮化成风花雪月，甚至反过来骂作者和书中的人物，说书中的人物矫情和无病呻吟。而现在作者最怕的事，恰恰成了主流。辛弃疾：『正目断关河路绝。我最怜君中宵舞，道男儿到死心如铁。看试手，补天裂。』辛弃疾：『我笑共工缘底怒。触断峨峨天一柱。补天又笑女娲忙，却将此石投闲处。野烟荒草路。先生柱杖来看汝。倚苍苔，摩挲试问，千古几风雨。』辛弃疾南宋抗金名将，总知道『无才可去补苍天』是什么意思了吧？冯梦龙：『甲申之变，天崩地裂。悲愤莫喻，不忍纪，亦不忍不纪。』陈子龙：『双飞日月驱神骏，半缺河山待女娲。学就屠龙空束手，剑锋腾踏绕霜花。』古人写作好用典，常用天崩地裂喻家国破亡。用女娲炼石补天，喻挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。『独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧』，『无材可去补苍天，枉入红尘若许年』，作者无力挽狂澜，悲愤和无奈溢于言表。很多人抓住书中的这段文字，说什么作者明明『不过取其事体情理罢了，又何必拘泥于朝代具体事件』，合着作者『真事隐』『假语存』是矫情呗？不知道作者正话反说，反话正说吗？作者那是：想让不该看懂的看不懂，想让该懂的人看懂。所以看不懂的读者，压根就不是作者所要的读者。若按照这些读者对红楼的解读逻辑，那岳飞的〈满江红〉便是登山游记饮食心得，文天祥的〈正气歌〉便是养生箴言健身指南。『盛世无饥馁』怎么理解？那不就是作者借黛玉之口说反话嘛，这部风月宝鉴是要反着看的。那些拿着作者的「假语」当真理，张口闭口「作者自己都说了不拘泥于朝代」「不过是本写儿女情长的闲书」的人，连作者定的阅读规则都没遵守。那些声称『过度解读』的声音，不是因为作者写得隐晦，而是他们自己读得浅薄。

或避事去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：是不是以为作者要写一部不落俗套的言情小说了？这么以为，就中了作者的诡计了，他就是让你这么以为。所有把它当「不落俗套的顶级言情小说」读的人，从翻开书的第一回起，就精准踩进了作者提前挖好的陷阱里。作者这是在为不该读懂这部书的人植入了一个先入为主的思维误区：『我骂遍了才子佳人的熟套，说要「换新眼目」，就是要写一本更好、更高级、不落俗套的言情小说。』哪怕这些不该读懂的人觉得它不是普通言情，是家族兴衰、是人性百态、是女性觉醒，本质上都没跳出作者画的这个圈。其实作者写的这本书，与其它的书根本就不是同一条赛道。世人被官方叙事洗了脑，已经看不到真实的历史，认不清真正的忠奸。作者要做的，就是用这本小说，给世人换一双眼睛。所以作者反复提醒「风月宝鉴只能看反面」，不要抱着正面的红粉佳人死不撒手。作者强调『其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真。』但他又曾说『曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去』。很多读者脑子就不够用了，看了这些前后矛盾的话迷糊了。作者说：『这是一本闲书，没事翻翻，解闷用的。』很多读者信了。作者布下这个「言情诡计」，从一开始就没打算让所有人都看懂。就是要让不该懂的人只把它当一本闲书。避事去愁，是指陶渊明这种人，很多人觉得陶渊明种种菊花好悠闲啊，其实人家这是以菊自喻，他写的那些诗也不是什么爱情诗。谋虚逐妄，就是宝玉说的那些『国贼禄鬼』。

空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：大致意思就是：『内容非常的和谐，非常的正能量。不就是贾宝玉和姐妹们的日常嘛，读读书写写诗，吃吃喝喝聊聊天，这有什么呀？一点问题都没有嘛。』正常小说哪有这么不断叠甲的？哪本书这么求生欲满满的？这叫欲盖弥彰，此地无银三百两。实者虚之，虚者实之，虚虚实实，变幻莫测。你是正经写小说的吗？作者：『其实很不正经。盖文王拘而演周易。仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃赋离骚。左丘失明，厥有国语。孙子膑脚，兵法修列。不韦迁蜀，世传吕览。韩非囚秦，说难孤愤。诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。所谓蚌病成珠，此之谓也。又曰国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。』包龙星他爹：『贪官要奸，清官更要奸。』这样才能斗得过坏人啊。作者啰哩啰嗦的，这般反复铺垫，但正是靠这种写法提醒读者这里面有猫腻有蹊跷。作者固然怕人看懂，也怕人看不懂啊。为什么要『披阅十载，增删五次』？为什么要『再检阅一遍』？在自检啊。很多人说，过度解读了。这能怪读者吗？作者在第一回这么唠叨，怎能不让人细品深究嘛。『说声恼了，什么儿子，竟是审贼！』『当日既送我到那不得见人的去处。』『你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。』『每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？』这叫『及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比』？