广东
熟人看到我的《儒学引论》出版，发来一句祝贺：久久为功，祝贺。
我看到后，哑然失笑：这本书写作总共也不过花了两三个月，根本算不上久久为功。
尽管这本书本身不算久久为功之作，但书中首次正式提到的规范儒学体系，则是我久久为功之物。
规范儒学，上承明末刘宗周的心学，是儒学正脉的开枝散叶。所谓规范儒学，就是从规范化的精神体系的角度，重新理解人的思考过、体悟的过程，并在这一基础上重新解释儒学的基础理论。
规范儒学的一大特色是，运用规范化视角重新解读儒学经典。
换句话说，我认为，传统的解经方法都已经过时了，因此推出了一套全新的解法。
这套解法的特点是规范化。比如，在去年，我推出了运用规范儒学解读的第一部儒家经典：《论语章句心解》。
在解读时，我特别强调四个要点：第一，还原历史情境。第二，结合新士人的身份背景。第三，重视前后篇、上下章之间的联系。第四，运用规范化术语。
比如，1.3子曰:“巧言令色，鲜矣仁！”
我的解读是：
1.3看似是一句道德评判，讲人应该端正自己的言行。此前有很多先贤都按照这个思路来理解这句话，比如，朱熹在《四书章句集注》中说：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆，而本心之德亡矣。”
规范儒学不赞同这种解法。从篇章结构的角度来看，1.3上接1.2，两者为一组。1.2说孔门士人是最可靠的人，那么，1.3中的批评之言就绝不会是泛泛而谈，而是有其所指。
那么，孔子这番话，说的又是谁呢？这就又需要结合时代背景来理解了。众所周知，春秋时代是一个礼崩乐坏的时代。在当时，功利之风大盛。一大群小人蜂拥而出，为了名利，相互争斗，不断刷新底线。面对这种情况，孔子说：“那些旧人都是些巧言令色之徒，他们心里都没有仁爱的情感。”这句话的潜台词是：“我们这些士人代表新时代，要积极主动站出来，引领社会走向仁爱的新路。”所以，孔子在这里批评的就是那些为了名利，不断作恶的功利小人了。
《论语章句心解》推出后，广受好评。出版社连续加印了多轮，读者的反响也非常热烈。
未来，我，以及整个南山学脉将沿着这条道路走下去，重新解读各大儒学经典，不只是《论语》《孟子》等心性儒学的经典，还有《尚书》《礼记》《周易》《荀子》等各大经典。
换句话说，规范儒学要做的事情，是重塑整个儒学的解释体系。
为了解释清楚我们正在做的事情，特别是说清楚规范儒学的来龙去脉、方法论、具体理论主张等内容，我们推出了《儒学引论》这本书。
欢迎您的批评指正。
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