《红楼梦〔人文版〕》阅读随感〔04〕

你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：已落尘者，宝玉呼之非姐即嫂。未落尘者，一概称之以妹妹。大抵如此，大抵。香菱年长三岁，故唤姐姐，此例唯适用于宝玉。若如八戒者，长幼皆称姐姐，乃至丈母娘亦笑纳，这就没法拎了。『蠢』字我前面拆解过，大致意思就是：是春天来了，虫子苏醒，慢慢爬动。引申为蛮夷侵扰，边境动乱。比如〈三国志·蜀书·张翼传〉：『吾以蛮夷蠢动，不称故还耳。』〈尚书·大诰〉：『蠢殷。』〈诗经·采芑〉：『蠢尔蛮荆。』〈宋书·文帝纪〉：『逆虏蠢动。』春下面两个虫，就是仁君良臣，『仁君』是外来的虫子，『良臣』是内部的蛀虫，两个虫子即指内忧外患。〈后汉书〉：『百蛮蠢居，仞彼方徼。』李贤注：『蠢，小貌也。』指族群偏小，虫类小族也。为什么把『蠢物』两个字按在这块石头上呢？石头被虫蛀虫侵嘛，石头就是金陵皇朝。其实『蠢』古代写作『惷』，拆开就是『春心』二字。李商隐〈锦瑟〉：『望帝春心托杜鹃。』黛玉就是他的小迷妹。李商隐这句诗是说，古蜀帝杜宇〔望帝〕，亡国身死，魂魄化为杜鹃鸟〔子规〕，每至暮春啼鸣不止，口中泣血。红楼可以理解为杜鹃啼血而成，所以读来字字都是血。红楼，除了朱皇朝的意思外，还有就是红楼读作红泪，也就是血泪。望帝春心托杜鹃，石头以『惷物』自称也就可以理解了。有人认为红楼的思想，已超脱于王朝的更迭轮回，抵达人类存在的本质困境与永恒命题，这就越说越玄了。还有，这世上有神仙吗？你跟神仙喝过酒还是怎么的？一个通物理，明化学的现代人，我就不明白怎么会去信这些鬼话。如果谁来跟我说什么要看破红尘，那你先把你口袋里的钱给我，你不是什么都看破了吗？不是说钱财是身外之物吗？给我得了。其实不少标榜看破红尘的出家人，经济条件远远高于普通人。把红楼当言情，当神魔，当修性小说就是拔高它了？再说言情与修性本就是矛盾的，修性是要求人不为情所困，勘破情关，看淡生死富贵，出家忘情才是修成正果。而言情相反，是描绘美好的爱情，和讴歌那些追求爱情的人，白首不分离才算修成正果。『孽鬼』两字，是什么意思？鬼，有两层意思：①指程度，比如酒鬼，就是形容特别喜欢喝酒。②是魂，是精神。生当作人杰，死亦为鬼雄。生为华夏人，死为华夏鬼。孽，是对志士的称呼。在志士来说亦是一种光荣，越被忌讳越觉光荣自豪嘛。比如〈我爱我家〉里的老傅，动不动就在子女面前，提当年日本人悬赏三百块大洋抓他。风流孽鬼，是在历史巨变中坚守气节，不被风吹雨打所屈的人物。南明·张煌言：『大好江山，可惜沦于腥膻。我年适五九，复逢九月七。大厦已不支，成仁万事毕。』在第四十回，林黛玉道：『我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句：「留得残荷听雨声」。』哈哈，她说最不喜欢，黛玉也算个嘴犟王者了。那为什么作者要安排黛玉说出这句『我最不喜欢李义山的诗』呢？作者就是引导读者去研究这个为什么。去读懂另一个林黛玉，也就是那个李商隐。李商隐是晚唐诗人，他的诗与红楼风格相似，表面看起来像写爱情，其实是以诗写史，皆是亡国离乱之音。『北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。』『庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。』『一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。』『高田长檞枥，下田长荆榛。农具弃道旁，饥牛死空墩。依依过村落，十室无一存。存者皆面啼，无衣可迎宾。』『但闻虏骑入，不见汉兵屯。大妇抱儿哭，小妇攀车轓。生小太平年，不识夜闭门。少壮尽点行，疲老守空村。生分作死誓，挥泪连秋云。廷臣例獐怯，诸将如羸奔。』『破者以族灭，存者尚迁延。礼数异君父，羁縻如羌零。』李商隐就是另一个林黛玉。而很多人读李商隐的诗，也会像读红楼一样，往爱情方面去想。

却说甄士隐俱听得明白，但不知所云“蠢物”系何东西。遂不禁上前施礼，笑问道：“二仙师请了。”——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：蠢，即惷，拆字就是『春心』。李商隐：『望帝春心托杜鹃。』石头所写红楼就是杜鹃啼血，故有『读来字字都是血』之说。明末遗民常常用伤春来表达对故国旧主的缅怀之情。春指代朱明，春心即悼明，即思念故国。三月十九，国亡主死，正是暮春时节。春尽即是明亡，花落便是华落，伤春就是哭故国悼先帝。陈子龙〈点绛唇·春日风雨有感〉：『满眼韶华，东风惯是吹红去。几番烟雾，只有花难护。梦里相思，故国王孙路。春无主，杜鹃啼处，泪洒胭脂雨。』屈大均·〈壬戌清明作〉：『朝作轻寒暮作阴，愁中不觉已春深。落花有泪因风雨，啼鸟无情自古今。故国江山徒梦寐，中华人物又销沉。龙蛇四海归无所，寒食年年怆客心。』书中的『四春』〔元春、迎春、探春、惜春〕合起来谐音『原应叹息』，正是通篇伤春悼亡之旨。

士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉沦之苦。”——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：是甄士隐求知欲强吗？否，他发现自己遇到神仙了，于是赶紧前去搭讪。神仙耶，只是听说，可从来没人见过。尽管在文艺作品中常见，但在现实中人类从未有过捕获野生神仙的记录，也从来没有见过神仙的标本。所以甄士隐能放过这个机会吗？当然不能，CPU赶紧转起来，什么升官发财之类的小要求都一边去，这个时候学法术啊长生不老啊，这种大要求才值得一提。『免沉沦之苦』这是他能说出口的较为体面的要求。就像我如果遇到了机器猫，我也会上去问他要几样法宝。有人说，甄士隐是第一个被度脱的人，被度脱好吗？你愿意被度脱吗？一点也不好，没人愿意被度脱。若不是先坑你家、败你业、毁你一生，你会愿意被度脱？甄士隐出家前，可是女儿被拐，家被烧毁，自己被坑的。再说被度脱了有好处吗？长生不老的人从未见过，不吃不喝的人也从未见过，点石成金的人也从未见过，这意味着只要你有生理需求，就得干活挣钱养活自己。不吃不喝长生不老，这根本违背科学常识，这是能量守衡定律和物质守衡定律不容许的。其实，这世上不存在神仙，也不存在长生不老的人，也不存在不吃不喝或点石成金的人，出家人与我们普通人并不区别，依然要吃喝拉撒，依然要生老病死，这意味着他们离不开钱，得想办法赚钱捞钱。既然不存在神仙，这一僧一道自然也不会是神仙，红楼的作者这点基本常识还是有的。作者创作出神仙的角色，也是在写人。那为什么不直接写人，而要创作出神仙的角色来呢？因为不能直接写人。就像曹植写《洛神赋》，里面写了一个漂亮的神仙姐姐，他当然没见过神仙。但是他敢直抒胸臆吗？不能，七步成诗的典故大家都知道。曹丕已经放过他一次，还想让他放第二次吗？所以他只能写洛神。文艺作品中的仙佛鬼怪是题材，但写的全都是人。同样诗词中的爱情也是题材，但写的却是作者的爱国思乡之情。比如很多春闺诗，写妻子如何思念边关的丈夫，其实是作者以此反映战争给人民带来的痛苦。所以凡读者遇见仙佛鬼怪之处，就要意识到那就是作者遇到了不能言说的禁忌。如果你读李商隐的诗，看到的是爱情，你读西游看到的是仙佛鬼怪，那你就无法读懂作者的真正意图了。读红楼同样如此。翻开人类的历史，就会发现人类非常热衷于做四件事：造神造假造谣造孽。造神是人类的精神需求，面对浩瀚未知的宇宙，以及自身有限的脆弱，原始人开始造神，构建神话和信仰，以此对抗存在的虚无和恐惧。很快权力拥有者和祭司们发现，神可以作为权力的放大器，君权神授将暴力披上神圣的外衣，于是神从心灵的庇护所，变成思想的囚笼。既然造神是人类的一种精神需求，那么就像生理需求一样将会始终存在，不同之处在于方式方法会与时俱进。比如我们现在吃的食物和吃的方式，与古人自然是不一样的，并且一直在发展。同样人类总要跪拜某样东西，于是各种概念和题材满天飞，只要你会讲故事，总会有人信奉跪拜。造假与造神一样，都是将世界简单化，这是一种认知缺陷，不承认人类认知的有限，不习惯于存疑的状态，总是以自己有限的认知去强行解释世界，结果搞出了很多笑话，比如炼金术和永动机，比如金融泡沫和股市预测。我们被包裹在信息茧房的舒适圈中自得其乐。造假是人类用虚构的秩序，强行解释世界的混乱状态，并且最终也将遭到自噬。造谣就是利用人类习惯造假的心理缺陷进行攻击，所以说只要你不自欺，别人一般也欺骗不了你。造神造假造谣最后就是被用来造孽，比如股市的涨跌就是这些心理机制推动，所以说雪崩时没有一片雪花觉得自己有责任，在那之前他们从未考虑过雪崩这件事，只是愉快地叠加着。大牛市时，是不是这样的？所有人都笑开了颜，他们从未想过他们在为自己掘墓。

二仙笑道：“此乃玄机不可预泄者。到那时不要忘我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了，不便再问。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：『不要忘我二人』，然而梦醒就忘了。『士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：「舍我罢，舍我罢。」士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去，那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：「惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。」』什么意思？你不是要『免沉沦之苦』吗？我们答应你『跳出火坑』了，怎么？还恋着红尘？这不损失我一单『功德』吗？咱偷了他的女儿，然后一把火把他房子烧了，看他跟不跟咱们走。这桥段与水浒一模一样，七月十五盂兰盆节〔中元节〕，雷横吴用和李逵，受宋江之命，去赚朱仝上山，朱仝婉拒，结果方年四岁，生得端严美貌，聪明伶俐的小衙内，被李逵劈作了两半。其他被宋江看中的人也一样，为了赚他们上山，动不动就是一把火，上山之后还要感恩戴德：『多谢公明哥哥救命之恩。』『此乃玄机不可预泄者』什么意思？这是商业机密，一旦剧透，客户就流失了。僧道二人很清楚：『这哥们现在有女儿，有家产，有闲情。老婆孩子热炕头。一个日子过得好好的人，凭什么跟你走？所以必须先搞惨他。』但这步棋不能先告诉他，否则就不灵了，这就是『玄机不可预泄者』。『到那时』：就是倒霉节点，就是女儿丢了、家烧了、投奔岳父被坑、最后穷困潦倒拄着拐杖在街上晃荡的时候。『不要忘了我二人』：他俩就是他的接盘侠。这是一场针对甄士隐的精准狩猎计划。所谓的度脱，就是先把你的腿打断，然后再给你一根拐杖，还对你说：『没有我，你活不下去。』这就是所谓的大慈大悲。当然，以上是我顺着文本演绎的，这显然不是红楼所要表达的意思。如果这么解读，那癞头和尚和跛足道人比贾雨村还坏了。试想，不是总有人怪贾雨村不救甄英莲吗？但是被拐一事，癞头和尚也完全知道，但是他也没有救，这个有文本支撑，他是眼睁睁看着甄家倒霉的。虽然没有他偷甄英莲，火烧葫芦庙的文本支撑，但是甄家落到这步田地，他是完全知道的，这个没有错吧？由于癞头和尚是神仙，就没有人指责他，因为他们觉得这是甄英莲的命。那按照他们的逻辑，贾雨村不『救』甄英莲，不也是她的命嘛。有人说僧道二人的『不救』是为了点破红尘虚妄，承载着深刻的哲学寓意与文化内涵，要不要再看看你自己说的什么话？红尘虚妄啊，宿命啊，超脱啊，这是值得提倡的东西吗？把红楼理解成这些东西，到底在拔高它还是在矮化它？癞头和尚称甄英莲是『有命无运，累及爹娘之物』，是不是意味着甄英莲就不用努力了？就该认命了？就该摆烂躺平了？这不就是搞人生虚无那一套吗？贾雨村：『既然你们认为红楼世界是神仙设计和创造的，我仅仅只是顺应这个世界的规则做事而已。那么你们该做的，是指责神仙设计和创造的这个糟糕的世界，而不是由我这个个人来背负这些骂名。』也就是说，如果这个世界是神仙设计的，如果这个世界的规则就是让人受苦，让人无路可走，那顺应规则的贾雨村，有什么错？错的难道不是那个设计规则的神仙吗？如果说，有人在设计规则〔僧道〕，有人在承受规则〔香菱〕，有人在顺应规则〔贾雨村〕，那么设计的神仙首先就是邪恶的，贾雨村顶多就是帮凶而已，爪牙而已，执行者而已，一僧一道才是主谋。有人说红楼是让角色们体验人间悲欢后领悟情的虚妄，也有人说红楼是高级言情小说，是描写真正的爱情，要不你们打一架呗。所谓宿命，不过是强者给弱者画的牢笼。在唯物者眼里，压根就没有神仙，小说所谓神仙指的是谁？不可说也不能说，大家心领神会即可。所以红楼是不能这么解读的。《红楼梦》也叫《风月宝鉴》，这个大家都知道，跛足道人：『千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！』因为背面『专治邪思妄动之症，有济世保生之功。』而看了正面会怎么样？贾瑞就是例子。这就是《红楼梦》的阅读指南，如果从表面的文本看，连癞头和尚和跛足道人都不是好人了。

因笑道：“玄机不可预泄，但适云‘蠢物’，不知为何，或可一见否？”那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：一面之缘，就是看一面的缘分。那僧：『看一面哦，只许一面，不能翻过来看另一面。』石头：『就这么给人看了？要不要征求一下我的意见？』半面之交是个成语，源自〈后汉书·应奉传〉，说的是东汉应奉，凭借过人记忆力，数十年后仍能认出仅见半面的车匠。后来衍生出了一面之交，晋代袁彦伯〈三国名臣序赞〉：『崔寔〈本论〉曰：且观世人之相论也，徒以一面之交，定臧否之决。』一面之缘估计是癞头和尚自己编的。一面：通灵宝玉，莫失莫忘，仙寿恒昌。另一面：一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福。一面之缘，就是甄士隐只看了通灵宝玉正的一面。通灵宝玉就是石头，而石头上刻了《石头记》，《石头记》也叫《风月宝鉴》，《风月宝鉴》背面『专治邪思妄动之症，有济世保生之功。』其实就是『一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福。』李二凤曾经说：『夫以铜为镜，可以正衣冠。以古为镜，可以知兴替。以人为镜，可以明得失。』《资治通鉴》的意思就是『鉴于往事，有资于治道。』这已经表明的很清楚了，一面是可以让贾瑞看了死掉的爱情小说，一面是可以知兴替明得失的史。甄士隐一面之缘，不就是隐的史嘛。可以温习一遍，『乐极生悲，人非物换，到头一梦，万境归空』四句乃一部之总纲。『无材补天，幻形入世』八字便是作者一生惭恨。『无材可去补苍天』书之本旨。身后有馀忘缩手，眼前无路想回头。这两句话文虽浅，其意则深。一部书之总批。『真事隐』其实是『真史隐』，『真史』是不能直接写进红楼的，只能隐蔽着写。你可以抱怨社会黑暗，你可以指责官场腐败，你可以写《官场现形记》《二十年目睹之怪现状》《老残游记》 《孽海花》《冷眼观》《活地狱》等世情小说，但如果你涉及到史这个逆鳞，那你就是『逆』，就是『孽』。就像秃子忌讳别人说『亮』啊『光』啊『明』啊什么的。就像麻子忌讳别人说『点』啊『坑』啊『花』啊什么的。鲁迅：『最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤。他讳说「癞」以及一切近于「赖」的音，后来推而广之，「光」也讳，「亮」也讳，再后来，连「灯」「烛」都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打。』打人莫打脸，骂人莫骂短，史是碰不得的，很多时候得罪人，不是因为你说错了，恰恰因为你说对了，说真话伤人自尊啊，所以要甄士隐。看见别人贾雨村，要学会看破不说破。

士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：甄士隐：『我还没看完呢？才看了一面。我去，敢情「一面之缘」就看一面啊？竟然就是字面意思，是我复杂了。』玉背面是：一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福。其实这就是真史。真史就是用来除邪祟，疗冤疾，知祸福的。李世民：『夫以铜为镜，可以正衣冠。以古为镜，可以知兴替。以人为镜，可以明得失。』魏徵：『夫监〔鉴〕形之美恶，必就止水。监政之安危，必取亡国。』白居易〈百炼镜〉：『太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容。四海安危居掌内，百王治乱悬心中。乃知天子别有镜，不是扬州百炼铜。』《资治通鉴》的意思就是『鉴于往事，有资于治道。』通灵宝玉就是石头，石头上的文字就是红楼，红楼也叫风月宝鉴，风月宝鉴分正反。正面是给不该懂的人看的，反面是给该懂的人看的。正面风月繁华，温柔富贵，儿女情长。反面白骨粼粼，哭声阵阵，血泪斑斑。反面专治邪思妄动之症，有济世保生之功。那些看正面的，要么沉迷情爱，要么虚无出家。所以『千万不可看正面，只看他的背面，要紧，要紧。』邪祟就是『春下二虫』，是那些让天塌的东西。疗冤疾就是为忠烈昭雪，为白骨不平。知祸福就是以古为镜，可以知兴替明得失。风月宝鉴，风月，清风明月。宝鉴的正面是：朱门酒肉臭。宝鉴的反面是：路有冻死骨。正如黛玉所讽刺的：『一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。』其实黛玉这首诗的真正含意是：『春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。』黛玉这首诗显然比李绅的〈悯农〉更辛辣，因为此刻的大观园外面正是饿殍遍地，正是『近年水旱不收，鼠盗蜂起，无非抢田夺地，鼠窃狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，难以安身。』有人问，为什么红楼里都是二爷，尽是什么链二爷啊，宝二爷啊什么的。唐伯虎写的风月无边是虫二，所以月就是二，二就是月，贾家就是明家，都是二爷。二爷其实就是茗烟口中的明大爷。

两边又有一副对联，道是：假作真时真亦假，无为有处有还无。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：当虚假的东西被当作真实来对待时，真实的东西反而会被认为是虚假的。当虚无的东西被当作存在来认可时，存在的东西最终也会被视为虚无。作者为避祸，不敢直书真人真事。因此，书中采用了虚实相生的笔法，将真实的时代背景和人物原型隐藏起来，用虚构的故事和人物来呈现。作者通过这副对联，巧妙地提醒读者，书中『假』的故事背后，隐藏着『真』的史实。书中的『真史隐』和『假语存』这两个名字，正是对此对联的注解。这副对联，不是谈玄，不是说禅，是作者留给后世的破谜钥匙：实者虚之，虚者实之，虚虚实实，变幻莫测，全是不敢明说的遗民血泪。历史都是假的，除了人名和地名。小说都是真的，除了人名和地名。因为真实的历史往往被人为地遮盖掩饰而变得虚假。虚构的小说却揭示了深刻的社会现实，而还原了历史的本真。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄蹻流誉后，更陈王奋起挥黄钺。一部二十四史大半都是假的，所谓实录之类也大半是假的。每一部史书，基本上都是由封建新王朝臣子奉命修撰的，凡关系到本朝统治者不光彩的地方，一般不去写，也不敢写。当新朝以写正史来把假语存，红楼却以小说来把真史隐。世事总是真假相参，大部分人都深信不觉，其实很多天经地义的东西往往经不住细究，所以真理往往只掌握在少数人手里。

士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了大半。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？是不是很恬淡超然？那是因为他本住在苏州的城边，家中有屋又有田，生活乐无边。书中写他『不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐。』假如来个唐伯虎，他蛮横不留情，勾结官府目无天，占他大屋夺他田。那又当如何呢？癞头和尚：『好耶，这就是我想要的效果，这个甄士隐就会被我度脱出家了。』『士隐大叫一声，定睛一看。』为什么我记得成语是『定眼一看』呢？红楼作者：『少看点德云相声，多学点好的。眼中不一定有睛。』我只知道目中无人，眼中无睛什么意思？红楼作者：『叫你少看点德云相声，哎呀，我都无法直视这个甄士隐了，老觉着他在拿大鼎。这个成语算是被德云毁了。腚眼一看，不是，是定睛一看。压根没有定眼一看这个成语。』有眼无睛，不是，成语是有眼无珠，形容一个人缺乏辨识能力，比如〈警世通言〉里杜十娘怒斥李甲『妾椟中有玉，恨郎眼内无珠。』比如这红楼，真假相参，虚实难辨，只能跟着作者给的线索走。遇到梦啊幻啊虚啊的就要当心了。这段大致是说，很多人像甄士隐一样，山崩地陷一声霹雳，前朝往事恍如隔世，就仿佛做了一场大梦，醒来所梦之事便忘了大半。这第一回就是用来介绍红楼的前世今生的。

又见奶母正抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来，抱在怀内，逗他顽耍一回，又带至街前，看那过会的热闹。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：只见屏风背后转出一个小衙内来，方年四岁，生得端严美貌，乃是知府亲子，知府爱惜如金似玉。那小衙内见了朱仝，径走过来便要他抱。朱仝只得抱起小衙内在怀里。那小衙内双手扯住朱仝长髯，说道：『我只要这胡子抱。』知府道：『孩儿快放了手，休要啰唣。』小衙内又道：『我只要这胡子抱，和我去耍。』朱仝禀道：『小人抱衙内去府前闲走，耍一回了来。』这不就是赵海棠的悬疑小说〈爸爸再丢我一次〉嘛，剧中称作品通过『再丢』这一动作的重复性设定，暗含对传统悬疑叙事模式的突破尝试，体现了新生代作家在类型文学框架内的创新意识。讽刺感拉满。很多人不就是用这种牛头不对马嘴的模式瞎捧红楼的吗？被不懂的人夸，比直接骂还让人难受。它看似在赞美，实则在消解文本的真正价值。甄士隐抱着英莲看热闹的场景，充满着天伦之乐其乐融融，谁又能想到甄英莲〔高洁的英杰〕会变成秋菱呢〔丘陵〕。甄英莲，莲，也叫荷花，别名朱华，曹植〈公宴诗〉：『朱华冒绿池。』就是说的荷花，荷花也有叫芙蓉的，黛玉抽了芙蓉签〔众人笑说：这个好极。除了他，别人不配作芙蓉。〕根并荷花一茎香，这是拿香菱与黛玉并列。致使香魂返故乡，返故乡，死叫回家。香菱成了秋菱，谐音丘陵，丘陵指北邙，『屈指数英才，多少是非成败。富贵歌楼舞榭，凄凉废冢荒台。万般回首化尘埃，只有青山不改。』『青史几行名姓，北邙无数荒丘。前人田地后人收，说甚龙争虎斗。』北邙在河南，那是华夏文明的发源地，香魂返故乡的意思就很明显了。北邙这个词不是我脑补的，在这第一回中，道士就说：『三劫后，我在北邙山等你。』北邙，也叫邙山，是真实存在的地名。在九十七回中，李纨也感叹黛玉『竟这样小小的年纪，就作了北邙乡女。』当然，很多人认为书前后割裂的，这句就当参考吧。

方欲进来时，只见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：前文石头看见的僧道二人是『骨格不凡，丰神迥异』，而此刻甄士隐看见的僧道二人是『癞头跣脚，跛足蓬头，疯疯癫癫』。赵无极：『根据大清律例，任何人不扎辫子也要问斩，那你不是也要……』和尚摸摸头：『我是和尚。』道士捋捋头发：『我是道士。』一僧一道：『嘿嘿嘿嘿，是不是还想挑毛病？挑啊。』甄士隐：『呀，我没理发，那怎么办？那我也出家吧。』嘉庆十八年，有一支两百人的队伍分攻东华门西华门，部分人攻至养心殿，因嘉庆帝不在宫中未达目的，他们估计就是塑造赵无极这个角色的原型，在电影里赵无极的真实身份就是那帮人的头目。在电影里，皇帝是正面人物，赵无极是大反派。假作真时真亦假。古代的正史，写得真真假假，谁说得清呢。僧道二人前面『骨格不凡，丰神迥异』，而后面『癞头跣脚，跛足蓬头，疯疯癫癫』，外形起了变化。前面『说说笑笑』，后面『挥霍谈笑』，二人的精神特征前后一致。『癞头』，当时剃头一刀切，剃发工具多人用，用完之后还不消毒，导致社会上头癣流行。『天衣无缝，吴带当风』的汉服，也得改成『蜈蚣扣，厂字襟』这样的服饰元素，这一条男女都得遵守。跛脚，可能暗指留裙不留足。鲁迅〈病后杂谈之余〉：『这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘却了血史，反以为全留乃是长毛，全剃好像和尚，必须剃一点，留一点，才可以算是一个正经人了。』那时有些人为了对抗剃发易服，于是就做和尚做道士。『癞头跛足』就是先民的无奈之举。秋瑾：『低头异族胡衣冠，腥膻污人祖宗耻。忽地西来送警钟，汉人聚哭昆仑东。方知今日豚尾子，不是当年本汉风。裂眦啮指争传檄，大叫同胞声激烈。』孙中山：『满虏窃国，易吾冠裳，强行辫发之制，悉从腥膻之俗，当其初，高士仁人，或不屈被执，从容就义，或遁入缁流，以终余年，痛矣。』所以不屈的汉人，只能『癞头跣脚，跛足蓬头』苟全性命于乱世。蓬头跣脚是衣着外形，是形容贫穷狼狈的，是形容人的外在处境。癞头跛足是身体上的，是外在的显残。原来『骨格不凡，丰神迥异』，下凡后『癞头跣脚，跛足蓬头，疯疯癫癫』，其实不是神仙变作凡人模样〔我说了这世上没有神仙〕，而是以前的他俩『骨格不凡，丰神迥异』，但是后来由于遭遇了变故，才沦落成了『癞头跣脚，跛足蓬头，疯疯癫癫。』

士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去，那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：从文本的表面来理解，假如英莲给了这僧道二人，所谓的好运是什么？顶天了也就是黄卷青灯伴残生。妙玉走了这条路，作者的判词是『可怜金玉质，终陷淖泥中。』惜春后来也走了这条路，作者的判词是『可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。』两个可怜，可见红楼作者自己也不认为出家就是好结局。人来到这个世界，就是来体验的，不是来看破的，还没来得及好好体验，就要看破红尘出家啦？不要说红楼作者，但凡脑子正常点的，都不会让自己的子女出家。否定人间情味的所谓『超脱』才是虚妄的，红尘体验本身就是价值所在，即便结局是万境归空。黑熊精和红孩儿，被观音收去，年纪轻轻，一个做门卫，一个当传达，确实一步到位，少走了几十年弯路，反正这不是我想要的。任何事情，一开始做着新奇，但要你作为谋生的手段去干一辈子，那就是苦役。英莲的生命虽然短暂，但是在大观园里，她有喜欢的事情，她有黛玉愿意引领她，她在那个时候是真正活过的。人要活出自己想要的，而不是被别人安排。惯养娇生笑你痴，有什么好笑的？那是父母的爱，起码在那时，父母是开心的。电影里常说：『做人呢，最重要的是开心。』无欲无爱，人生将何等无趣。生活本就是见招拆招，我们享受当父母的快乐，也不怕雪澌澌的苦涩，如果不经历上班的苦，怎么能体会到下班飞一般的快乐？这就是人生，这就是生活。度脱你的，劝你看破红尘的，比如佛教宣传空观，道教宣扬虚无，这些都是坏人。劝你不图名利的人，他们看中的就是你的名利，只有你不图名利了，他们才能从你身上获取名利。王朔：『当我还是傻瓜的时候，被他们那套谎言骗得热泪盈眶，义愤填膺。你要小心这世上的坏人，他们都憋着劲教你学好，然后由着他们使坏。』人生其实很短，所以乘我们还活着，去爱去体验去实现自己的梦想和价值。如果人生是空是虚无，那这世上还要生命干嘛？生命就是负熵，就是抵抗宇宙的熵增。因为生命，因为这种负熵的力量，我们人类才能用手机用文字在此发表评论。你知道这一过程花了多少亿年吗？那道人道：『趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？』连书中的神仙自己都在冲业绩，你却相信『空』相信『虚无』？红楼的作者如果在书中宣扬的是这种封建糟粕，那这书不看也罢。如果本书的创作者们真的认为一切皆空，他们干嘛要批阅十载增删五次，费心巴拉地把这些『虚妄』的红尘事，一字一句写在纸上？能写出这样一部书，本身就需要一种极强的执著。佛道说的『空』和『虚』，本质上就是宇宙的终极规律：一切都会归于无序，一切都会归于寂灭，一切都会烟消云散。但生命的诞生，是宇宙里最大的奇迹。它在注定走向寂灭的过程中，硬生生创造出了有序，创造出了温度，创造出了爱与意义。我们的喜怒哀乐，本质上都是在抵抗熵增，都是在注定的『空』和『虚』的过程中，活出自己的质量。六字真言：嗡嘛呢叭咪吽，念出来就是：All money back my home。翻译过来就是：所有的钱都到我家里来，或者财源滚滚进我家。

只听道人说道：“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”那僧道：“最妙，最妙！”说毕，二人一去，再不见个踪影了。——曹雪芹《红楼梦》【张虎跃】：邙山，又名北邙，位于河南省洛阳市北，河南便是炎黄故里，华夏文明发源地。邙山是历代帝王和很多风云人物趋之若鹜的葬地，素有『生在苏杭，葬于北邙』之说。视死如归，古人把死叫回家，致使香魂返故乡，就是回到这个北邙，所以甄英莲最后叫秋菱〔丘陵〕。『屈指数英才，多少是非成败。富贵歌楼舞榭，凄凉废冢荒台。万般回首化尘埃，只有青山不改。』『青史几行名姓，北邙无数荒丘。前人田地后人收，说甚龙争虎斗。』甄家在姑苏〔金陵〕，僧道在北邙会合，就是说僧道二人，把这些下界的人收集完毕，带到北邙会合，再去太虚幻境销号。从哪里来回到哪里去。西方灵河就是黄河，神话故事中西方灵河发源于昆仑之巅，昆仑也就是黄河的源头。西方灵河，邙山不是一般的地理位置，它是具有文化意义的，它就是代表着华夏，是我们的根脉，是我们的故乡，我们就是从那里来的。红楼讲的什么？谈情说爱？讲道说佛？红楼梦是感叹自己身世的？这不扯嘛。所以我很奇怪，为什么到今天，还有人抱着红楼是谈情爱、讲道说法和述作者身世的想法。还有人认为一僧一道是神仙，其实这世上没有神仙呀，小说的作者自然也没见过，但是他为什么要在小说里放神仙的情节？就是为了表达不可言说之事。就像《聊斋志异》，书生到一个地方，那真是花柳繁华地，温柔富贵乡，华屋绣榻，珍馐佳肴，琼浆玉液，但是享受了一夜，早上醒来一看，什么都没了，只剩荒冢一堆。是梦幻吗？不，那是过往，书生看到的，是死去的人写在书里的先人的生活。就像我现在看红楼，就知道了原来古人是这样的。从大观园到北邙山，太让人震憾了，那么当中发生了什么呢？不能言说，又不甘不说。于是作者借鬼神，借梦幻，把历史以幻境的形式，像放电影一样放给读者看。我们看古人的书，就是听死人讲话啊。西塞罗：『如果一个人不知道他出生之前发生过什么事情，在生活中就会像一个无知的孩童。』