爱是人类最美好的情感形式，“孝”和“敬”是培养孩子的爱心

《郭文斌解读弟子规》

第18集

“爱的根本是孝道”

要点提炼与概述

王瑞喜

主持语（上）

上一堂课，郭文斌先生讲述了王希海26年如一日伺候植物人父亲的故事，告诉我们：感天动地的孝，就是“亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床”，规劝我们，父母身体不安，要及时尽孝。

我们知道，“孝”是中华民族最基本的文化传统，也是中华民族生生不息的文化基因。在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用。“教”由“孝”和反文组成，折射出中华民族的集体意识，意为教育的根本要建立在孝道的基础上。“孝”究竟是封建礼教，还是人伦天道？

正文（一）

上节课讲了“规劝和父母身体不安的情况下尽孝”，它的特殊意义。

接下来讲：｛“丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生”｝

【观点】在亲人去世之后应怎么做？在三年里，不能吃肉、喝酒，要常常在一种怀念之中。“常悲咽”，“还不把人哭伤了？”在这里只是表达一种怀念心态。

【要点1】“对等性原则”：为什么要守孝三年？按孔子说法，因为我们在爸妈怀里待了三年，才能行走独立生活。孝敬老人能够做到“对等性”，“孝”基本上就及格了。就是说如果爱老人能爱到当年父母爱我们的状态，那么就对等了。

【要点2】“常怀念老人更加提高生命能量”：对等性原理应用，在怀念期间，要提高生命能量来祝福老人。“当我们的生命力提高，老人的生命力也提高了；当我们的生命力降低了，老人的生命力也降低了。”换言之，我们对老人最好怀念就是好好做人，好好做事，把生命力、生命能量提高，把我们家族能量总库的短板补齐，让老人得到我们给他的一份能量，这是对老人最好的怀念与祝福。

【要点3】“对老人怀念的现实意义”：怎么样才算是真正的怀念？化悲痛为力量。因为老人在这三年的特殊时空点上，他需要我们一份祝福作为“路费”，这就是怀念的现实意义。

民间传统，有“三年祭” ，有四十九天的“七祭” ，每七天一个怀念仪式，因为“七日来复”。

特别强调“七”在“生命成长、流转过程中特殊意义”。因为小孩子在子宫里，七天身体一个样。古人认为人在去世后，七天也是一个特殊需求，所以需要亲人对他怀念进行祝福与帮助。这是中国人特有的对生命的认识构成的。

<“生命力建设”例证1>：在这七七四十九天里，要不间断进行祝福仪式，比如服三、三七、五七、百日、一年、二年、三年的怀念仪式。在这三年内，不贴红对联，正月十五不做红灯盏。换言之，用一切方式提醒要“慎终追远”，来纪念祖先和过世的亲人。传统仪式披麻戴孝，这是个意象、外在的载体引发内心的怀念。

【要点3】每个人都有永恒账户，那就是潜意识。它有四个特点：自动记录性、自动播放性、全息性、永恒性。去世了的亲人潜意识也当然在。我们的祝福就有了实在的意义。“丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝”就有现实意义了。

<“生命力建设”例证2>：不同民族以不同方式怀念祖先和亲人。像庄子，夫人去世后敲盆唱歌。从庄子的生命观来讲，没错。因为庄子知道生命永恒。在庄子看来，也许下一站有可能比现在更加愉悦，更加美好，所以他对亲人的去世，鼓盆而歌。

我们能不能效仿？不行。因为人们的集体无意识是老人、亲人去世，要怀悲伤心情度过三年。最好的方式是化悲痛为力量，换言之，要做足够的好事来产生能量转移支付给亲人，让他们获得能量的支持。

【要点4】亲人去世守孝三年是走中道，三年刚刚好。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。悲伤刚刚好，快乐刚刚好，恐惧刚刚好。[引申]孩子的教育有相当多的恐吓教育，但不能过度。

恐惧是对人生命的保护，但要恰当，喜、怒、哀、乐、悲、思、惊恐会伤人的。生命在“和”的状态就不会生病。喜怒哀乐悲忧思都要刚刚好。

主持语（中）

爱是人类最美好的情感形式。郭先生认为“爱”一定落实在行动上。父母爱自己的孩子在行动上就是“舔犊”，不讲任何条件呵护。而子女对父母的爱也应该如此。古人讲“善事父母为孝”。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。父母生前身后都要礼敬善待。

郭文斌先生训谕我们，父母生前的孝就是“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”，就是“冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定”，就是“事虽小，勿擅为；物虽小，勿私藏”，就是“亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床”。

而对父母身后的孝，体现在“丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝；丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生”。这才是完整的孝道，才是对父母真正的爱。

正文（二）

讲：｛事死者，如事生｝

【要点5】这是一个哲学高度，就是说我们认为生与死是平等的。我们的祖先早认识到“出生入死”，即人从生下来的那一天，就是向死。活一天就向死亡近一天。我们的哲学就是“齐生死”。即生和死是一样的。我们把生死平等对待，就会延伸出“事死者，如事生”。那么对待去世的亲人，我们要像活着一样对待他。有什么好处呢？因为亲人们的潜意识永远存在于宇宙中，当我们“事死者，如事生”时，逝去的亲人也会得到一份喜悦和安慰。

<“生命力建设”例证3>：《记住乡愁》拍了一个姓拓的人家，一位退休老校长，他家里的陈设、家具没变，老家具跟新房不协调。老家具上方有一张老人像，他说是他妈妈。我问他，“你的这些家具为啥不换呢？”他说：“房子换了，都愿意住新的，但家具可以不换。我不但没换，而且摆放的方式、位置也没变。我妈当年活着时就是这样的。我就感觉妈妈还在这屋里。”并没有离开。

【要点6】从更深的意义上说，孔子讲“祭如在”。祭神感觉神在，祭祖感觉祖先在，这样才是真诚的祭。“事死者，如事生”，怀念、祭礼就像他们在现场一样。心中的敬畏和感恩带来能量共振，这就是“中国人的信仰”。

[结语] 中国人的信仰就是怀念祖先，即“祖先信仰”。具体而言：“事死者，如事生。”

｛《弟子规》第一章“入则孝”的回顾｝

《弟子规》从“父母呼”开始讲起，讲人的行动力、执行力、反应力的培养，一直到“事死者，如事生”，这里面有一个递进过程。从一个人的反应力、感受力、道德力，到念头的跟踪力，再讲到规劝力，讲到对生命力的认识，最后到齐生死，这样人孝道的价值大厦完成。就是说孝敬老人的最高境界，达到“事死者，如事生”的状态，就完成了中国人特别强调的“慎终追远”。所谓“不放初心，方得始终”。

《孝经》讲“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”与“入则孝”的呼应。孝敬到极致，生命境界就会得到宇宙能量的补给，老子讲“人能常清静，天地悉皆归”。也就是说，人孝敬到极致，可以觉悟，实现《大学》讲的“明明德，亲民，止于至善”。历史上有许多觉悟的人，实现了本质性超越，获得了本质力，都是走孝道这一条路。

主持语（下）

郭文斌先生历数父母为生养我们而奉献的怀胎守护、临产受苦、生子忘忧、咽苦吐甘等重重恩德，教导我们用孝心和孝道回报父母。这绝不是封建纲常礼教，而是子女和父母之间的平等对待。父母给予我们哺育呵护，承担成长教育，我们当然应承担赡养、照顾，并慎终追远，本就是天道人伦。事实上，父母给予天高地厚之恩，我们穷其一生，也无法等值回报。“谁言寸草心，报得三春晖”。

“事死者，如事生”这句训谕，郭先生结合生命能量共振原理告诉我们：对父母生前的孝，能帮我们创造能量；又能通过“慎终追远”从父母祖先那里继承结转的能量，从而增益我们生命能量总库中的能量。

总之，孝心能让我们提起感恩心，敬畏心和爱心，正所谓“不忘初心，方得始终”。

△｛孝与敬的辩证关系｝：“孝”是孝敬老人；“敬”是尊敬师长。孝亲尊师，教育的辩证法就形成了。

为什么呢？亲人教孩子尊敬老师，老师教孩子孝敬老人，《弟子规》的第一条轨道就建立起来了。师道尊严建立起来，才能真正让孝道尊严建立起来；孝道尊严建立起来，才能让师道尊严建立起来。“孝”和“敬”是培养孩子的感恩心、敬畏心、爱心，建设人格大厦两个基础中的基础。

2026年8月9日