韩博士说《易经》70 |《恒》卦：雷风相与，立不易方

韩博士说《易经》70 |《恒》卦：雷风相与，立不易方

第七十讲

本期是韩博士说《周易》系列的第七十讲“恒卦”。《恒》卦讲的是“持之以恒”的人生哲学。卦辞开篇便许以亨通、无咎、利贞、利往，说明恒心是成事之本。《彖传》从日月、四时、圣人的恒久之道中提炼出“终则有始”的规律——只有持续不断地努力，才能迎来新的开端。《象传》以“立不易方”告诫我们，站稳正确的方向不动摇，才是真正的恒。初六“浚恒”提醒做事不能操之过急，九三“不恒其德”警告反复无常者终被鄙弃，上六“振恒”则批评躁动不安者一事无成。六五以妇人守恒从一为喻，区分男女处世之宜，亦折射出各守其位、各尽其责的古训。全卦启示我们：恒不是死守不变，而是持正守道、日积月累——如荀子所言“锲而不舍，金石可镂”，唯有恒心，可通远方。

小编：韩博士，上次我们已经讲完了下经第三十二卦恒卦的一部分，请问今天我们要讲什么呢？

韩博士：今天我们要讲完下经第三十二卦恒卦。

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

《恒》卦象征恒久：亨通，必无咎害，利于守持正固，利于有所前往。

“恒”——卦名，下巽上震，象征“恒久”。

“亨，无咎，利贞，利有攸往”——这几句极力赞美“恒久”之道，认为守“恒”者不但可致“亨通”，且“无害”、“利正”、“利有所往”。王弼注曰：“恒而亨，以济三事也：恒之为道，亨乃无咎也；恒通无咎，乃利正也；各得所恒，修其常道，终则有始，往而无违，故利有攸往也。”

小编：韩博士，《象传》是怎么解析恒卦的九二爻的呢？

韩博士：九二，悔亡。

九二，悔恨消亡。

“悔亡”——此谓九二阳居阴位，本有失正之“悔”；但能恒久守中不偏，遂获“悔亡”。王弼注曰：“虽失其位，恒位于中，可以消悔也。”

《象》曰：九二悔亡，能久中也。

《象传》：九二悔恨消亡，说明能恒久守中不偏。

九二以恒久守“中”消“悔”，可见《周易》重视“中”的思想。郭雍曰：“可久之道无它焉，中而已矣。过犹不及，皆非可久也。故《中庸》曰：‘中者，天下之大本也。’”（《郭氏传家易说》）

小编：韩博士，《象传》是怎么解析恒卦的九三爻的呢？

韩博士：九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

九三，不能恒久保持美德，时或有人施加羞辱，要守持正固以防憾惜。

“不恒其德，或承之羞”——承，《说文》“奉也”，谓奉进，此处犹言“施加”；羞，羞辱。这两句明九三以阳刚居下卦之终，应于上六，躁动盲进，有守德不恒之象，故人或加之以羞。《周易本义》：“位虽得正，然过刚不中，志从于上，不能久于其所，故‘不恒其德，或承之羞’之象。”王弼注曰：处三阳之中，居下体之上，处上体之下。上不全尊，下不全卑，中不在体，体在乎恒，而分无所定（分，名分。楼宇烈教授校释：此处指地位），无恒者也。德行无恒，自相违错，不可致诘（推问），故“或承之羞”也。施德于斯，物莫之纳，鄙贱甚矣，故曰“贞吝”也。

“贞吝”——犹言“守正防吝”（参见《屯》九五译注）。此谓九三虽“不恒其德”，但其位尚正，故勉其守正归“恒”，庶可免“吝”。爻义含劝邪反正的微旨。

《象》曰：不恒其德，无所容也。

《象传》：不能恒久保持美德，明九三所往将无处容身。《论语·子路》云：“子曰：‘南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！’‘不恒其德，或承之羞’，子曰：‘不占而已矣！’”从孔子的口气看，对守德不恒者至为鄙夷，足见本爻寓诫深刻。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析恒卦的九四爻的呢？

韩博士：九四，田无禽。

九四，田猎无法获取禽兽。

“田无禽”——这是用田猎无获譬喻九四阳刚失正，恒居不当之位，徒劳无益。王弼注曰：“恒于非位，虽劳无获也。”《周易正义》：“田者，田猎也，以譬有事也；无禽者，田猎不获，以喻有事无功也。”

《象》曰：久非其位，安得禽也？

《象传》：九四久居不当之位，田猎哪能获得禽兽呢？九二不当位，但能守“中”，故“悔亡”；九四既不当位又失中，故劳而无获。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析恒卦的六五爻的呢？

韩博士：六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。

六五，恒久保持柔美品德，应当守持正固。妇人可获吉祥，男子则有凶险。

“恒其德，贞”——德，此处特指“柔德”，谓六五能恒于“妇道”。这两句明六五以阴居上卦之中，虽不当位，但下应九二刚中，有妇人恒久其德，守贞从夫之象，故下文谓“妇人吉，夫子凶”。王弼注曰：“居得尊位，为恒之主，不能制义，而系应在二，用心专贞，从唱而已。妇人之吉，夫子之凶也。”

《象》曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。

《象传》：妇人守持正固可获吉祥，说明要顺从一个丈夫终身不改；男子则必须裁制事宜，若像妇人那样柔顺则有凶险。

“从一而终”——从一，犹言“从夫”。此句反映古代礼制对妇女的制约。

“夫子制义，从妇凶也”——制义，裁制事宜；从妇，指遵循妇人的“顺从”之道。《来氏易注》：“制者，裁制也；从妇者，从妇人顺从之道也。夫子刚果独断，以义制事；若如妇人之顺从，委靡甚矣，岂其所宜？故凶。”

六五“妇人守恒”之象，蕴义有合于“妇从夫”的古代礼教。《孟子·滕文公下》云：“必敬必戒，无违夫子，以顺为正者，妾妇之道也。”并谓：“是焉得为大丈夫乎！”正可视为“妇人吉，夫子凶”的注脚。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析恒卦的上六爻的呢？

韩博士：上六，振恒，凶。

上六，振动不安于恒久之道，有凶险。

“振恒，凶”——振，《释文》引马融曰：“动也。”此谓上六居《恒》上震之终，性动不能持恒，有“恒”极致反、振后无常之象，故“凶”。《周易本义》：“振者，动之速也。上六居《恒》之极，处震之终；恒极则不常，震终则过动。又阴柔不能固守，居上非其所安，故有‘振恒’之象，而其占则凶也。”王弼注曰：夫静为躁君，安为动主。故安者，上之所处也；静者，可久之道也。处卦之上，居动之极，以此为恒，无施而得也。

《象》曰：振恒在上，大无功也。

《象传》：振动不安于恒道而又高居在上，说明上六处事必然大为无功。

初六在下求“恒”过深，上六居终不能守“恒”：两象虽相反，但均违处“恒”之道，故前者“无攸利”，后者“大无功”。《重定费氏学》引吕祖谦曰：“立天下之大功，必悠久胶固，然后能成。若振动躁扰，暂作易辍，安能成功？”

《恒》卦阐发事物“恒久”之理，就人事而言，即教人立身处世要有“持之以恒”的精神。卦辞以“亨通，无所咎害，利于守正，利有所往”，极力赞美恒道可行。

《荀子·劝学》曰：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”又曰：“真积力久则入，学至乎没而后止也。”此固为论学，亦与《恒》卦旨趣无异。

未完待续……

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