江西
天宝年间，山东兖州一带，李白暂居鲁地，常与当地士人往来。离开长安后的他，名声已经传遍天下，却没有换来所有人的尊重。有人把他看作“谪仙”，也有人认为他只是一个夸夸其谈、不得志的狂士。
李白的性格，向来不肯低头。
他曾经进入长安，受到唐玄宗召见，也一度供职翰林。但这段经历并没有持续太久。宫廷需要的是能够点缀盛世的文人，而李白更在意施展抱负。两种性情碰在一起，结果并不难猜。
关于他离开长安的具体原因，后世记载颇多，细节也不尽相同。可以确定的是，天宝三载，也就是744年，李白离开宫廷，获得一笔赏赐，重新开始漫游生活。此后，他往来齐鲁、江南等地，既结交名士，也常常寄情山水。
鲁地并非普通地方。
曲阜是孔子故里，周围聚集着不少研习经学的儒生。儒学传统深厚，本来是当地的文化底色，可在李白看来，一部分人把读经章句当成全部本领，谈到天下事务，却未必真有解决问题的办法。
有意思的是，李白并不是反对读书。他本人博览群籍，也熟悉儒家经典。他不满的，是有人只会守着旧说，摆出一副学问高深的样子，却不肯面对现实。
据《新唐书》等文献，李白在鲁地期间写下《嘲鲁儒》。诗的开头便很尖锐：
“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”
意思是说，有些鲁地老儒生一辈子只知道讲解五经，头发都白了，仍困在字句之间。若问他们治国济世的办法，却茫然无措，仿佛突然掉进烟雾之中。
这几句骂得直接，却不是无端辱骂。唐代士人最看重经学出身，但真正进入仕途，除了熟悉经典，还要能够处理政务。李白抓住的，正是“满口经义”和“缺乏实用”之间的矛盾。
后面几句，李白继续写道：
“显著远游履，手戴方山巾。缓步从直道，未行先起尘。”
这些儒生穿着宽大的衣服，戴着方巾，走路慢吞吞，仪态十足。可在李白笔下，他们还没走出多远，尘土倒先扬了起来。外表庄重，行动却空洞，讽刺意味十分明显。
李白的厉害之处，就在于他没有单纯骂对方“无知”，而是借用儒生熟悉的历史典故反击。
“秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。”
秦朝丞相李斯并不看重只会穿儒服、讲古礼的人。汉初的叔孙通能够根据形势制定朝仪，靠的也不是拘泥章句。李白的意思很清楚：你们既然喜欢拿古人说事，那就看看古人如何对待只重形式、不能办事的儒生。
这一番话，等于用对方最熟悉的道理堵住对方的嘴。
“时事且未达，归耕汶水滨。”这是全诗最重的一句。连眼前的时局都没有弄明白，还是回到汶水边种田吧。
在古代文人之间，这已经不是普通的调侃，而是直接否定对方的仕进资格。一个读书人若被说成“不通时事”，几乎等于被指出没有入仕和议政的本领。
至于“齐儒”和“鲁儒”，确实是山东文化传统中的两种称谓。大体而言，齐地学术较多关注制度、治术与现实问题，鲁地则更重礼制、经学和古典传统。但这只是后世概括，不能把山东儒生整齐划为两类，更不能据此断定所有鲁儒都迂腐无能。
所以，《嘲鲁儒》嘲讽的不是整个山东，也不是儒学本身，而是特定人物身上那种只重章句、不问世事的作风。
传说当地有人不服，曾对李白说：“你不过是失意文人，凭什么讥笑读书人？”
李白若真作答，大概不会长篇辩解。因为诗已经写在那里：能不能谈经济之策，能不能识别时局，才是最硬的回答。
这首诗至今被人记住，并不只是因为骂得狠。它把文人相轻写成了学问与功用的冲突，把衣冠、步态和经书背后的虚浮，一层层揭了出来。措辞没有污言秽语，典故也都出自儒生熟悉的经典，可每一句都落在要害上。
诗写完了，鲁地的经学传统并没有因此改变，李白也没有因此重新获得官场位置。只是那个白发老儒、满口五经却答不出时务的形象，被永远留在了诗中。
特别声明：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布，本平台仅提供信息存储服务。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
