仁包四德，智藏四德，仁智相依，生生不息

一、儒家重视“仁”与“智”两种德行。

1、仁者安仁，智者利仁。

2、智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。

3、孟子：仁、义、礼、智，四德并举，明确指出“仁+智”即是圣人人格。

4、子贡：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”

——出自《孟子·公孙丑上》

解读：

子贡评价孔子：

学习不厌倦、不满足，这是智慧；

教导他人而不知倦怠，这是仁爱。

兼具仁爱与智慧，孔夫子已经称得上圣人了。

持续求知，不自满，永远在成长，苟日新、日日新、又日新，是智的根本。

真正的智慧，不在于掌握多少现成知识，而在于日日不断，永远保持学习的热忱，每天都在成长！

心怀他人，愿意把所知、所悟分享传授，耐心启发，是仁爱之心。

仁与智，是一体两面：

只学而不教人，智就会封闭在自己身上；

只教人而不持续学习，仁就容易流于浅薄说教。

学不厌是向内自修，教不倦是向外济世。

学而不厌，诲人不倦。就是这句话的源头。

子贡把这两点提炼为智与仁，二者兼备，便是圣人气象。

5、荀子也主张人应做到仁智兼备，强调“故知而不仁，不可；仁而不智，不可；既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。”

解读：

知，同“智”，智慧，明辨事理。

有智慧、有才干，但是没有仁爱之心，不行。这类人聪明机变，却私心重、无底线，才干反而会用来谋私，不可托付。

有仁爱之心，但是缺乏智慧、不通事理，也不行。心地善良，但没有判断力，容易被人蒙蔽，好心办坏事，无法治理事务。

既有智慧明断，又心怀仁爱，这样的人才，是最珍贵的宝物，能够成就王业、霸业。

荀子在这里提出人才的两大核心标准：

仁（德行本心）+智（才干见识），二者缺一不可。

只重才干不重品德，是才胜德，为奸才；

只重品德没有才干，是德胜才，为庸善；

德才兼备，才是能担大事的栋梁。

《资治通鉴》也继承了这套思想：

“才者，德之资也；德者，才之帅也。”

德是统帅，才是辅佐。

放到经商做事上：

做企业，只懂算计盈利（智）而无仁爱担当（仁），路走不远；

一味讲善心，却不懂经营、没有决断（智），企业难以存续。

真正优秀的经营者，德与智兼备，对内善待团队，对外守底线，同时有谋略、能决断，方可成事。

二、仁包四德：元、亨、利、贞

1、天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。

故语心之德，虽其总摄贯通，无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。

——出自朱熹《仁说》

解读：

天地的本心，就是化生、养育万物。天地本无人心，古人把生生不息的造化作用，称作天地之心。

人与万物诞生之时，各自禀受这份天地生生之心，成为自己内在本心。人心中天然具备生生之德。

所以谈到本心所具备的德行，虽然包罗万善、贯通一切，所有善的品质全都包含在内，

但是用一句话概括，全部德行的根本，就是仁。

仁=生生。朱熹认为“仁”不是简单善良，是像天地滋养万物那样，爱护、成全生命的本源力量。

义、礼、智等德行，都是“仁”的不同表现。

《周易》：“生生之谓易”，正是这句话思想源头。天地大德，在于生生！

朱子强调，【天地以生物为心】，天地以不断创造和养育万物，让生命生生不息为核心。

张载：【天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。】

2、程颢提出，【万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。】

出自：《近思录·道体》

解读：

元：出始、生发、万物生机之本、万物创生的本源，出自《周易·乾卦文言》：元者，善之长也。

生意：生机、生生不息的生命力。

长：为首、开端。

天地间万物蓬勃生长、生生不息的生机，最值得用心体察品味。

这种生生不息、化生万物的本源，就是一切善德的开端与根本。

这，就是儒家所说的“仁”。

程颢这句话，是宋儒核心观点：仁=生生不息。

儒家不把“仁”简单理解成善良、爱人。

天地最大的德，是不断孕育生命；

人心中的仁，就是这份能滋养、成全万物的生机之心。

放到经商做事上：

真正的儒商之仁，不是单纯施舍，而是创造生机，成全他人、长久共生，让事业、伙伴都能生长存续。

可见，在儒家看来，天地最大的德行就是创造并养育了万物，这个过程虽是自然的，但它本身就包含着一种善的价值，这种价值就是仁。

生，就是仁；生，就是天地的“心意”。

天地之大德曰生，仁者之心即是生生不息，成人成物。

2、【盖天地之心，其德有四，曰元、亨、利、贞，而元无不统。

其运行焉，则为春夏秋冬之序，而春生之气无所不通。

故人之为心，其德亦有四，曰仁、义、礼、智，而仁无不包。

其发用焉，则为爱、恭、宜、别之情，而恻隐之心无所不贯。】

解读：

春，春生之气，通贯夏、秋、冬；

元，统领亨、利、贞；

仁，统领义、礼、智；

恻隐之心，贯爱、恭、宜、别之情；

恻隐之心，也统领羞恶、恭敬、是非。

2、仁：动而善

动而有礼，凡其辞逊皆礼也；

动而礼之善者，则仁也。

曰义，曰智，莫不皆然。

三、智藏四德：仁、义、礼、智

【故仁为四端之首，而智则能成始、能成终。犹元气虽四德之长，然元不生于元而生于贞，盖由天地之化，不翕聚则不能发散，理固然也。】

解读：

四端：孟子所言恻隐（仁）、羞恶（义）、辞让（礼）、是非（智）四种本心。

1、【仁智交际之间，乃万化之机轴。】

所以，仁是四端的开端；

而智，既能完成一段德行的终点，又能开启下一轮德行的起点。

仁主生发，是善念的起点；智主明辨收敛，既是仁义礼的收尾，又能收藏善理，孕育新一轮善念。

2、【天地运化的关键，就在于贞与元交替之际】

《周易》乾卦四德：

元=春天，生发；

亨=夏天，长养；

利=秋天，成熟；

贞=冬天，收藏。

元虽然是天地四德的开端，但新一轮的“元（春生）”，并不是从元本身生出，而是从“贞（冬藏）”之中孕育而来。

3、万物生命的枢纽，就在于冬与春相接之时；

春天万物萌发，根源不在春天，而在冬天的敛藏积蓄。没有冬天封存生机，就不会有来年春生。

翕聚：收拢、积蓄、收敛；

发散：舒展、生发、释放。

因为天地万物的运化规律，如果没有收敛积蓄，就不可能向外生发舒展，这是本来如此的道理。

4、人的德行生发的动力，则在于仁与智交汇之际。

仁与智的交接之处，正是万事循环运转的枢纽。

智具备判断事物始终、全面把握是非的能力，只有先明辨是非对错，先分清好歹，才能生发仁爱之心，因为有智慧的人，会选择做一个善良的人，懂得天道无亲，常与善人的道理。

总结：

所以，仁是人心四端的开端，但智却可以承前启后、成始成终。

这就像《周易》的元亨利贞四德，元虽然是万物生发的开端，但新一轮的生机，并不是从“元”中生出来，而是从“贞”的收敛藏蓄之中孕育。

天地造化的规律，必须先收拢积蓄，而后才能舒展生发，这是亘古不变的道理。

朱熹把仁义礼智对应元亨利贞：

仁=元：生发，善念之始；

智=贞：收敛、明辨是非，是上一轮循环的终点，也是下一轮循环的根基。

收敛，才是持续生发的前提。

很多人只看见“仁”的开创，却忽略“智”的沉淀。

没有智去明辨是非、守住根基、收敛蓄力，仁的善心就会泛滥溃散，无法长久。

创业、做事，向外扩张是“仁”；

懂得复盘、知止、取舍、沉淀是“智”。没有收敛蓄力，扩张必崩。

凡长久的生机，皆来自己沉淀。所谓厚积薄发，正是“不翕聚，则不能发散。”懂得守止收敛，方能长久行远。