学会放下“面子”，才能活出“里子”｜夜读

“面子”并不是一个生僻概念，它是深嵌在中国人日常交往里的东西。怕丢脸、要面子、顾情面、讲关系……藏着中国人处理自我与他人关系的一套深层逻辑。

翟学伟老师三十余年研究中国社会关系，他在《人情、面子与权力的再生产》中，提醒我们把“脸”和“面子”拆开来看：脸更关乎一个人的形象、品格与自我表现，面子则更多来自他人在关系中的评价和承认。

尤其让人深受启发的，是他提出的“脸面四分图模式”：它不只是解释“要不要脸”“有没有面子”这些日常说法，更把一个人在自我形象与他人评价之间的不同处境呈现出来。

本文来源：《人情、面子与权力的再生产》

北京大学出版社出版

作者：翟学伟

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读懂中国人的“脸面”观

以我之见，真正可以用来概括、描述和分析中国人性格和关系的重要概念之一，便是中国人常用的“脸面”一词。只有揭示它的内涵与外延，才算触及了中国人心理与行为的关键。

电影《一代宗师》剧照

近百年来，许多学者曾用这一概念多次总结过中国人的国民性格特征。但遗憾的是，这一概念的提出更多地是被感受和感悟到的，而不是被清晰地分析和研究出来的。

这不仅是因为过去关注它的人文学者远比社会科学家多，其含义难以明确界定；更重要的是，由于这个概念自身的复杂性，造成大多数的研究基本上只停留在现象描述、归纳陈述和实证研究的层面上，而缺少对它的理论探索和框架性的把握，从而导致许多经验研究没有触及它的根本意义，甚至失去了研究的方向。

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“脸”与“面子”并不是一回事

“脸面” 不过是一种隐喻的说法，即用面部本身的丰富变化来指代复杂的心理与行为。

如果单从字面上看，就可以发现中国人所谓的“脸”或“面子”的含义是从人的面孔意义上引申出来的，其痕迹在“颜”、“颜面”（无颜见）和“面目”（有何面目见）等词中可以看出。引申之后，它们已不再指人的面孔本身。

由此一来便可以发现，“脸”和个体的行为关系较大，它所集中体现的是人自身的形象或表现；而“面子”和社会互动关系较大，它所偏向的是互动的双方所处的关系状况。这点正符合汉字“脸”和“面”本身的常规用法。在汉语中，“脸”在字义上只表示人的身体的一部分，而“面”除了此义之外，还表示关系，即有当面、面对、面谈的意思。

为此，本文提出如下定义：脸是一个体为了迎合某一社会圈认同的形象，经过印象整饰后所表现出的心理与行为，而面子是这一业已形成的心理及其行为在社会圈人的心目中所产生的序列地位，也叫作心理地位。

作为个体印象整饰的资源，所拥有的是气质、性格、能力、知识、道德、风度、外貌、装束、言辞等，而作为由关系产生的心理地位资源，则包含家世、身份、地位、名气、职务、权力、金钱、世故性、关系网等。

从这一定义出发，我们就可以看出，西方的印象整饰理论是在脸和面子被译成英语中的一个词face的基础上来加以建构的。它在该理论中既指个人的印象整饰，又指在他人心目中建立起的心理地位。

这两者隐含的是一种一致性的心理与行为方式。这一假设实际上和西方个人主义价值观相吻合。因为在西方个人主义的价值系统中，个人对自己形象的塑造和具有脸的资源的多寡，直接关系到他和他人关系的建立和获得面子资源的多寡。

脸和面子的统一体关系

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人情社会中的面子逻辑

中国社会从价值层面直至现实层面都是一个重视和讲究关系的社会。由于中国人的做人重心落在了关系上，我们就会进一步发现中国人的脸面观也相应地落在面子资源上，而非脸的资源上。这在一定程度上也可以帮助我们理解，为什么中国人把面子和人情相提并论，而不把脸和人情相联系。

如果这样的逻辑是成立的，那么一个关键的问题出现了：中国人重视“关系”会造成原先统一的脸面发生异质化。这种异质倾向是如何产生的呢？我认为这一问题可以从三个方面来讨论：一是中国人在交往特征中的重情轻理倾向；二是中国人在关系格局上所采取的特殊主义；三是中国人在礼尚往来中讲究的形式主义。

中国人更多不是从“我”出发，而是从关系的视角出发

中国人际关系的基本样式就是人情，也就是在血缘关系基础上和儒家伦理的规范下发展出来的一种带有社会交换性的社会行为。由于农业社会的土地不能移以及以家庭为单位的自给自足经济，造成中国人在社会生活中的第一要务是要考虑怎样来保证人际关系的稳定和和谐。

而这一保证又因人情中的血缘关系和儒家伦理的影响而倒向重情抑理。因为“情”字的内涵是义，是适宜，是和气，而非利；而“理”字往往包含利益、是非、章程、真假和道理，显然追求后者会妨碍前者的实现 。

在这里，我们还可以看出，中国人不仅在人际关系中偏重“情”，而且还把情建立在家的基础之上，即以“亲亲”为中心。故中国人不但讲人情，而且还把人情分成亲疏远近，构成了人情上的特殊主义。

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中国人脸面观的四个向度

中国社会中的人情对脸面同质性的分化作用影响表现在中国人不再倾向于通过自我的形象来获得他人的心理地位，进而又导致中国人不但在脸面心理与行为中偏向面子，而且还造成了脸和面子的分离。这意味着，中国人的做人重点已不落在自己的人格与品性的施展上，而是放在以他人为重或表面应酬上，即处处考虑情面。

一个人并非要以形象（脸）的建立为起点来获得心理地位（面子），反之，一个人获得心理地位也不一定要靠他的形象建立。结果，中国人的处事原则是心理地位重于树立自己的形象。

脸和面子的反向关系模式

由此，在很多情况下，中国人所讲的做人不是指自己表现得如何，而是指自己的关系建立得如何；或者说，一个人一旦有了关系上的建立，就意味着自己是谁并不重要，反之，一个人只顾自己的形象，到头来别人还是可以不给此人面子。所以中国有一句民谚：脸是自己挣的，面子是别人给的。

为了更加完整准确地理解脸和面子的区别和联系，我下面通过一个四分图来表现，并将中国人性格类型均包含其中：

脸面四分图模式

儒家在理想上想把人塑造成脸面观上的第一类人，但它在更大的程度上只成为一种人格理想，而其实际作用却是造就了接受或固守这一价值体系的人在现实社会中成为第二类人，并造成了中国人在价值观上强烈排斥第三、四类人（如小人和伪君子）。由于中国人情关系结构上的影响，中国人对价值层次上的认同回到行为层次上后却转向了第四类人，以此来获得更多的社会资源。

结果，从价值观上看中国人的脸面观，中国人对第二类人作正面评价，对第四类人作负面评价。但从现实社会上看中国人的脸面观，中国人反而对第二类人作负面评价，对第四类人作正面评价，由此造成第二类人在社会行动中的失落或边缘化，进而也出现他们中间一些人的痞化的倾向，以求得第四类人的社会优势。

这同时也表明了第四类人是社会、政治、经济、文化及日常生活的最大受益者和实利者。而第三类人因无所顾忌，既不受脸的规范所累，也没有面子上的顾虑，则最有可能选择越轨行为来获得面子上的成功。

在我看来，中国人脸面观中所体现出的这种紧张性也许可以更真实地反映出中国人社会心理与行为的类型、价值和现实层面的差异及其变动方向；同时，用中国词语中的“脸面”来涵盖和解释中国人心理和行为的关键性概念，的确也是非常精当的。

愿你在纷繁的人情往来中，

既懂得体谅他人的处境，

也不轻易把自己交给外界的评价。

TONIGHT

如果不套用西方理论，我们如何研究中国人与中国社会？深入生活细节，挖掘民间智慧，勾勒中国人关系的现实图景：聚焦“人情”“面子”与“权力的再生产”

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观点资料来源：

《人情、面子与权力的再生产》

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