骨气|堂堂正正做人，正正经经经商

一、骨气|堂堂正正做人，正正经经经商

1、【三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。】——孔子

主帅可以被俘虏、改换；

但一个普通人，只要立定志向，谁也不能动摇他心中的骨气。

志，就是骨气的内核。

2、【富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。】——孟子

富贵不能扰乱本心，贫贱不能改变操守，强权威压不能使自己屈服。这样的人，才叫大丈夫。

3、【居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。】

【得志，与民由之；不得志，独行其道。】——孟子

住在“仁”这个广阔居所，站在“礼”的正确位置，行走于“义”的大道。

得志的时候，偕同百姓一同践行；不得志的时候，独自坚守原则。

君子人格：养气立志，淬炼品格。

孟子用“大丈夫”来定义理想的君子人格，倡导居仁由义，涵养浩然之气。

浩然之气是坚守道义、日积月累形成的精神力量，是志与勇统一的体现。

树立道义理想来涵养内心正气，进而用内心正气坚守道义，方能抵达君子人格的精神高度。

重义轻利，规矩绳墨。

孟子确立先义后利、舍生取义的价值导向，把恪守仁义看作安身立命的根本。

当道义与个人利益发生冲突，君子应保有羞耻感，坚守道义。这种价值抉择，是儒家对于理想人格的至高追求。

4、【亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔】——屈原【离骚】

只要是我内心认定正确的事，就算历经无数危难，至死也不会后悔。

坚守本心，不因磨难折腰。

5、【人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。】——司马迁《报任安书》

人终究会死，有的人死，意义比泰山还重；

有的人死，轻得如同羽毛。

6、【不为五斗米折腰。】——陶渊明《晋书·陶潜传》

不愿意为微薄俸禄，向权贵低头弯腰。

不为生计，放弃人格尊严。

7、【老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。】——王勃《滕王阁序》

年纪虽老，志气更加旺盛；

境遇困顿艰难，更要坚定，绝不放弃高远的志向！

逆境之中见骨气。

8、【人生自古谁无死，留取丹心照汗青。】——文天祥《过零丁洋》

自古以来人都免不了一死，要留存一片赤诚忠心，永远在史册上闪耀。

宁死不降，舍身守节。

9、【时穷节乃见，一一垂丹青。】——文天祥《正气歌》

越是危难绝境的时候，一个人的气节才会显现出来。

10、【咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。】——郑板桥《竹石》

郑燮（读音：谢）

历经千万次磨难打击，依旧坚韧挺拔；

任凭狂风从四面八方吹来，也绝不倾倒。

借竹子喻人。

11、【安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！】——李白《梦游天姥吟留别》

怎么能低头弯腰去侍奉权贵，让我内心郁郁不得舒展。

傲骨不向权势妥协！

12、【石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。】

——《吕氏春秋·诚廉》

石头可以被打碎，但不能改变它坚硬的本质；

朱砂可以被研磨，但不能夺走它赤红本色。

人的骨气如同本性，可以受难，不可被磨灭。

13、【不降其志，不辱其身。】——《论语·微子》

不降低自己的志向，不辱没自己的人格。

身处乱世，守住自身骨气。

二、徐敬德：【理者，气之宰也。】阴阳、太极，好坏都是并存的

1、【无外曰太虚，无始者曰气，虚即气也。】

【虚本无穷，气亦无穷。】

释义：

无边无际、没有外部边界的，叫太虚；

没有起始、永恒存在的，叫做气。

太虚本身就是气，二者不是两样东西。

太虚没有边界，气同样无穷无尽。

核心：

无形虚空不是绝对的“无”，它就是元气本身。

2、【气之源，其初一也。既曰气一，便涵二。太虚为一，其中涵二。】

释义：

万物本源的气，是一个统一的整体；这统一的“一气”内部，本来就包含对立两面，也就是阴阳。

太虚作为统一元气，内部自带阴阳二种属性。

核心：

统一之中本含矛盾。一阴一阳之谓道。

3、【既二也，斯不能无阖辟、无动静、无生克也。】

释义：

阖=闭合、收敛；辟=张开、发散。

既然存在阴阳两端，就必然会产生开合聚散、运动静止、相生相克的变化。

万物的生灭变化，根源就在于阴阳对立。

4、【原其所以能阖辟、能动静、能生克者而名之曰太极。】

释义：

推究元气之所以能产生开合、动静、生克变化的内在动因，就把这个本源力量命名为太极。

这是元气自身自带的变化能力，不是在气之外另立一个太极。

5、【气外无理，理者，气之宰也。】

释义：

脱离元气之外，不存在独立的“理（规律、法则）”。

理，就是元气运行内在的主宰、条理。

6、【所谓宰，非自外来而宰之，指其气之用事，能不失所以然之正者而谓之宰。】

释义：

这里说的“主宰”，不是有一个外部神灵、天理从外面支配气；

而是气在运行时，天然具备稳定、有序的规则，这个内在固有的秩序，才叫主宰。

规律不在宇宙外面，就在物质（气）自身之中。

7、【理不先于气，气无始，理固无始。】

释义：

理不能在气诞生之前单独存在。气没有开端，依附于气的理，自然也没有开端。

8、【若曰理先于气，则是气有始也。】

释义：

如果主张“理先于气”，等于认定气是某个时间点才被理创造出来，气有诞生的起点。

9、【老氏曰：“虚能生气。”是则气有始有限也。】

释义：

道家说“虚无可以生出元气”。