峨眉山报国寺藏了 400 年的秘密：前身竟是三教合一的会宗堂

《创造会宗堂记》白话文

明・徐良彦

万历四十二年（甲寅年），我出巡视察到嘉州，仰慕峨眉山的奇秀风光，想要亲眼一睹它的盛景。于是和邺城的孙先生结下尘外之交，一同穿林踏石，探寻幽僻景致，遍览山中风光，眼前美景层见叠出，让人应接不暇。跋涉三天，我们终于登上了峨眉山顶。只见群峰高耸嶙峋，直插云霄，站在山巅呼吸吐纳，仿佛能直通天帝居所。

不多时天晴日朗，阳光澄澈，厚重的白云与雾气弥漫山谷，整座山谷瞬间化作银色世界。低头俯瞰那些挺拔的峰峦，全都隐没在云海中看不真切，简直不似人间境界。片刻之间佛光涌现，晕染出五彩光华，纵使玉镜金轮，也比不上它的斑斓变幻。这天佛光前后共出现四次，已是峨眉山前所未有的奇事。佛光显现在天门寺一带，就连年高德劭的老僧都难得一见，我是何等幸运，竟能遇上这样的盛景！

傍晚我们留宿在卧云寺，我私下感怀峨眉山的神异：山中佛寺相连，灯火点点；这里是上古黄帝向广成子问道的旧址，也是神仙栖居的洞府；楚国隐士接舆也曾在此隐居，那处地方如今叫歌风台，已是一片荒凉寥落。想来如今儒、释、道三教在山中鼎足而立，也算是广开佛法与各派修行的门径。我查考《列仙传》，书中记载：楚狂接舆喜好修身养性，在西域峨眉山一带，世人常常见到他。他和广成子是同类人物，事迹近乎奇谲神异，大概都属于长沮、桀溺那样的隐士之流。

第二天清晨起身，我本想撩起衣裳，攀山越岭再去探幽，但因为随从人数众多，不便久留。这个念头刚消，我们便沿原路返回，路上见到一位风骨清逸的道士站在道旁。道士名叫明光，原本是儒生，后来弃儒入禅，学识渊博、性情洒脱。问他的住处，不过是一间盖在乱石上的茅草屋，狭小得仅能容身。他说自己想建一座庵堂，却一直未能如愿。我问他庵中要供奉什么，他答道：“儒、释、道三教本是同源，世俗儒生偏偏要将它们割裂开来。我想要疏通三教悠远的源流，让它们一同汇入大道的海洋。”

我说：“这件事可不容易谋划。” 他说：“就在峨眉山里寻一处地方践行罢了。普贤菩萨在峨眉胜峰显化修行，广成子在玉堂山阐扬大道，楚狂接舆本也是儒家先贤，各自在这方土地传承道统。若让他们一同供奉在一座堂宇之中，虽有次第高下，本质上却并无分别。”

我夜里就萌生过这样的想法，竟被道士一语道破。不知是道士契合了我的心意，还是我契合了道士的想法？他若主动来求相合，必然有合不上的地方；我若等着别人来相合，更不会有契合的可能。原来冥冥之中早有机缘做了牵引。这位道士想要在此落脚修行，曾发愿三天不生火做饭，打算离开时说：“再过一天不吃东西就要死了，我就用这件事卜算机缘。如果没人来送吃的，就说明机缘不等人，我便离去。”

第二天，县尉给他送来了食物，道士便再也没有离开的念头。当他用 “是否有人送食” 来占卜机缘的时候，就已经埋下了今日建堂的伏笔。我与道士的相遇，也不过是机缘使然。他哪里是特意来迎合我，我也不是特意等着与他相合。

于是我出资捐助，清理荒草、开辟林地，孙先生也欣然出力，一同促成这件事。堂址是我选定的，最终由峨眉县令朱君出资营建完成。会宗堂背靠狮子山，右倚凤山为屏障，左临飞凤山，瑜伽河从堂前环绕而过，山涧溪水从堂后流过，汇入瑜伽河一同远去，是峨眉山形胜绝佳的地方。

整座建筑共三楹：有山门、有正殿，前后建有楼阁，两侧是回廊，堂中供奉普贤菩萨、广成子、楚狂接舆。只设立木制神位，不用泥塑造像，这是道士的主张。这样的规制也深合 “三教同源” 的道理，于是将这座堂命名为 “会宗堂”。

明光道士著有《心经注》《楞严解》《八识规矩注》《会心录》《禅林功课》《大乘百法注》《峨眉传》等著作，流传于世。

孙先生名好古，是汤阴人，当时任上南道巡道；朱先生名万帮，是安庄人，当时任峨眉县县令。

注：这座会宗堂即峨眉山报国寺的前身，取儒、释、道 “三教会宗” 之意，清代康熙年间奉旨改名为报国寺

创造会宗堂记原文

明・徐良彦

万历四十二年甲寅岁，余行部至嘉州，慕峨眉之奇，欲一寓目焉。乃与邺城孙君，结尘外之契，披林蹑石，幽寻周览，令人应接不暇。三日而陟其巅。峨岑礧磈，矗云干霄，呼吸真可通帝座。已而晴辉朗彻，白云崇霭，弥漫山谷，顿成银色世界，俯视企拔之处，了不可得，殆非人间境矣。俄顷佛光涌现，郁成五色，玉镜金轮，不足方其陆离变幻也。是日光凡四现，已是此山得未曾有之事。光现天门寺，尤耆衲所不经见者，余何幸值其盛耶？

薄暮宿开（卧）云寺，私念峨眉之奇，鹿苑鹤林，灯火相接，而广成黄帝问道故处，亦灵仙窟宅，楚狂接舆所栖，今为歌风台，台甚寥落，意今三教鼎足其间，亦以广佛五门四道。考之《列仙传》云：楚狂好养性，在西域峨眉山，往往见之。又似广成之流，其事近奇诡，大约沮溺丈人之徒也。

越日晨起后，欲褰衣扪历，以从者众，不能复留。此念一寂，循故道归，有风道士立于道旁，道士名明光，故儒生逃于禅而汪洋者也。询其居则一把茅盖乱石，差可容膝。曰：欲结庵未能，询庵所崇祀，曰：三教一宗，俗儒苦为割裂，要令遥源浚波，同汇大海。

余曰：是未易拟议。曰：但就峨山觅之耳。普贤修明于胜峰，广成标举于玉堂，楚狂亦吾儒，偏霸此土，若使同登一堂，虽有伯仲而无同异夫！余夜来有心，道士发之，而道士合我也？我合道士也？彼若求合，必有不合。我若待合，更无可合，是有机缘为之先。是道士欲栖籍于此，发愿三日不炊，将去曰：来日不食且死，吾以卜机缘，倘无饷我者机不待也。旦日县尉遗之食，道士遂不复萌去念。

当其卜于食之时，已隐今日胚胎。余与道士共游机缘中耳。彼亦何能合我，而我亦安待其合也。因为捐资，薙草开林，而孙君亦欣然共成之。其址则余所卜，而峨眉令朱君布金所构。堂后倚狮子山，右屏风山，左飞凤山，瑜伽河绕其前，涧水绕其后，与瑜伽合流而去，亦形象最胜处也。屋三楹：为门、为堂、前后为楼，左右为廊，祀普贤、广成、楚狂其中。立木主不以塑像，道士之意也。亦深合乎道，遂名曰会宗堂。道士注有《心经》、《楞严解》、《八识规矩注》、《会心录》、《禅林功课》、《大乘百法注》、《峨眉传》等书行于世。孙君讳好古，汤阴人，时巡上南道。朱君讳万帮，安庄人，峨眉县令。

徐良彦：

徐良彦，字季良，江西南昌府新建县人。同进士出身。万历二十六年（1598年）戊戌科进士，初授婺源县知县。万历三十一年（1602年）任溧水县知县。三十五年擢监察御史，四十一年巡按四川。四十三年改福建右参议。天启元年升山东按察司副使，二年正月复补为山东按察司副使，青州兵备道，六月改任尚宝司少卿，三年七月升大理寺左寺丞，九月升左通政，十一月升都察院佥都御史、巡抚宣府，五年因忤逆阉党崔呈秀，被论劾罢官，六年遣戍五溪。崇祯初年，释放归乡。后来起为大理寺卿，官至南京工部侍郎。

编辑：陈希

编审：陈大衡