台湾来信：统一后，两岸人心如何成为真正的共同体

编者按：正当石近日收到一名来自台湾高雄、正在大陆高校学习马克思主义理论的谢国安先生的来稿，文章围绕 “统一之后，两岸中国人如何真正重新成为共同生活的一家人” 这一问题展开思考。作者认为，政治统一可以完成于一个历史时刻，思想、情感与身份认同的重新联结却需要长期的社会实践。两岸文化同源是共同体建设的重要基础，但文化认同不能仅靠口号、教材和宣讲来实现，更需要进入教育、文化、媒体与日常生活。

文章提出，应推动两岸交流从一次性的参访、寻根和论坛，转向长期稳定的关系联结与项目协作，让青年在共同整理历史、保护文化、参与学术研究、服务社区和创造发展机会的过程中形成真实的社会关系。统一后的共同体建设，既要承继共同历史，也要创造共同利益、共同责任与共同未来，推动两岸从文化认同走向共同生活，从共同生活走向更加牢固的中华民族共同体意识。

这是两岸读者来信之三十六，全文如下：

正當石老師您好：

我來自台灣高雄，目前正在大陸高校攻讀馬克思主義理論專業碩士。近日持續閱讀貴平台「兩岸讀者來信」系列，深有所感，因此寫下這篇文章，希望能從一名在陸台灣青年與馬克思主義理論學習者的視角，為「兩制」台灣方案的討論提供一點不同的思考。

近日讀到平台刊發的王裕慶先生《真正支持祖國統一》一文，其中「廚房與菜單」的比喻讓我印象很深。

王先生說，如果「廚房」尚未真正回來，那麼今天把統一後的「菜單」設計得再精緻，也可能只是紙上談兵。對此，我深有同感。

但讀完之後，我一直在想另一個問題：

如果有一天，「廚房」真正回來了呢？

我從台灣到大陸求學之後，越來越感受到：台灣問題首先是一個政治問題，但政治問題解決之後，恐怕還有一個更加漫長的「人的問題」。

因為政治上的統一可以發生在一個明確的歷史時刻，但人的思想、情感和認同不會在同一天自動完成轉變。

所以，比起現在就把統一後台灣的每一項制度安排都設計得事無巨細，我更想提前追問一個問題：

統一之後，兩岸中國人如何真正重新成為共同生活的一家人？

文化同源只是起點

我自己對這個問題的理解，並不是從書本開始的。

我出生在台灣高雄，祖籍福建泉州。去年春節，我第一次回到泉州尋根祭祖。

真正站在祖厝裡，看見相近的宗族傳統，聽見熟悉的閩南話，再和當地親友坐在一起吃飯時，我對「兩岸同根同源」這句話第一次有了與過去不同的理解。

過去它對我而言更多是一個歷史知識，但那一次，它變成了一種可以看見、可以聽見，也可以進入日常生活的經驗。

這件事情也讓我想到另一面：

既然兩岸擁有如此深厚的文化聯結，為什麼今天台灣社會仍然會出現如此複雜的身份認同問題？

答案恰恰在於，文化同源並不會自動產生現實認同。

共同祖先、共同歷史、共同語言和共同文化，提供的是共同體形成的歷史基礎；但一個生活在今天的青年如何理解自己的國家與民族，還受到他所處的家庭、學校、媒體、社會關係以及日常生活的塑造。

這也是我認為未來討論「兩制」台灣方案時，需要特別注意的一點。

制度可以解決中央與地方的權責，可以保障私人合法財產，可以安排原有公務體系，也可以維持合理的社會福利，但制度本身不能直接規定一個人的內心。

因此，統一後真正困難的工作，不是要求所有人的思想在某一天突然發生轉變，而是如何重新建立共同生活，使歷史上的文化聯結重新獲得現實的社會基礎。

文化認同不能只靠說

這也是我學習馬克思主義理論之後，對台灣問題產生的一個新理解。

葛蘭西討論文化領導權時曾注意到，一種價值觀真正深入社會，往往不是因為它被反覆宣講，而是因為它逐漸進入教育、文化、媒體和日常生活，最後成為人們理解世界的一部分。

這套邏輯並不只適用於我們批評的對象。

如果我們認為西方政治敘事可以通過媒體、文化產品和日常生活影響台灣青年，那麼反過來也必須承認：中華文化認同和國家認同同樣不能只靠抽象說教，而必須真正進入人的生活。

所以我並不贊成把美國電影、日本動漫或者韓國流行文化簡單稱作「文化入侵」。

一名台灣青年喜歡日本動畫、韓國歌曲，與他是否認同中華文化並不存在必然矛盾。

真正值得思考的是：為什麼有些關於中國的負面政治想像，可以通過教育、媒體和網路傳播逐漸成為部分人的「常識」；而我們自己的歷史文化，有時卻只能停留在課本、口號和節慶活動之中？

因此，面對外部意識形態影響，最終不能只有「堵」。

最有效的文化安全，是讓自己的文化真正具有吸引力；最深刻的認同教育，是讓共同體真正進入人的生活。

這也是為什麼，我認為統一後台灣的思想政治教育不能簡單等同於「換教材、開課程、做宣講」。

真正需要回答的不是「我們準備告訴台灣青年什麼」，而是：

我們能不能創造一種共同生活，使他在自己的生活經驗中重新理解「中國」？

從尋根一次到共同生活

如果只是提出「加強交流」，這個答案其實並不新鮮。

兩岸交流已經進行很多年，參訪、論壇、夏令營、尋根活動也辦了很多。如果參加一次活動、聽一次演講就能自然形成共同體意識，那麼今天的問題恐怕早已解決。

所以，我認為真正需要改變的，是從事件性的交流走向關係性的聯結。

以尋根為例。

如果一名台灣青年回福建祭祖，活動結束、拍完合照、坐上飛機，兩岸之間的聯結也隨之結束，那麼再感人的尋根都可能只是一段短暫記憶。

但如果尋根之後，族譜資料可以繼續共同整理，兩岸宗親可以長期聯絡，青年可以共同參與地方文化保護、口述史整理、宗族史研究，甚至形成固定的青年交流與公共文化項目，那麼一次性的「我從哪裡來」，才有可能逐漸轉化為持續性的「我們是誰」。

青年交流也是如此。

與其追求一年有多少人參加交流活動，不如更加重視有多少人在活動結束之後仍然保持關係；與其只安排參訪，不如增加真正需要兩岸青年共同完成的事情。

可以是一項地方文化調查，可以是一個創業項目，可以是社區服務，可以是學術研究，也可以是共同保存一段兩岸共有的歷史記憶。

我曾經把這個過程概括成三個環節：

交往、協作、共同目標。

交往讓彼此從想像中的對方變成現實中的人；協作使雙方產生真實的社會關係；共同目標則使「你們」和「我們」逐漸有可能變成一個新的「我們」。

如果未來真的要討論統一後台灣的思想政治教育，我認為這可能比單純增加多少課時更加值得研究。

思想政治教育不應只存在於課堂，也應存在於兩岸青年共同解決一個問題、共同完成一件事情、共同承擔一份責任的過程之中。

認同不是喊出來的，而是在共同生活中生長出來的。

共同體要有共同未來

所以我想，統一後增進台灣民眾的中華文化認同、鑄牢中華民族共同體意識，至少需要完成一個重要轉變：

從反覆證明「我們過去是一家人」，走向共同回答「我們未來要成為怎樣的一家人」。

歷史當然重要。

台灣許多人的祖籍、方言、宗族和民間信俗，都與福建、廣東以及更加廣闊的中華文化傳統存在深厚聯結。這些都是兩岸共同體不可替代的歷史根基。

但一個真正有生命力的共同體不能只有共同的祖先。

它還需要共同利益、共同責任和共同未來。

因此，我認為未來的「兩制」台灣方案除了制度設計之外，也可以更多思考如何建立長期、穩定而具體的社會聯結：讓文化尋根從一次性活動轉向持續性的文化共同體建設；讓青年交流從參訪式交往轉向項目式協作；讓兩岸融合從「來過大陸」進一步變成「在共同的事情中建立關係」。

這些工作看起來沒有宏大的政治口號那麼醒目，卻可能真正決定統一之後兩岸社會能否走向深層整合。

因為中華民族共同體意識最終不能只是一個抽象概念。

它應該是一個台灣青年能夠在自己的家庭記憶裡找到、在自己的文化傳統中感受到、在自己的現實生活中參與，並且在自己的未來發展中看得見的共同體。

這時再回頭看王裕慶先生「廚房與菜單」的比喻，我想補充的其實只有一句：

「廚房」真正回來之後，我們面對的工作才真正開始。

國土的統一可以完成於一個歷史時刻，人心的重新聯結卻需要更長的歷史耐心。

我們不需要期待思想上的「一夜統一」，但應該從現在開始思考，如何創造統一之後真正可以共同生活的社會條件。

作為一名從台灣來到大陸學習馬克思主義理論的青年，我越來越相信，真正牢固的統一，最終不能只意味著地圖上的完整。

它還應意味著兩岸中國人在共同的歷史文化基礎之上，重新建立共同生活、共同發展、共同承擔責任和共同創造未來的信念。

所以，如果今天我們已經開始深入討論「兩制」台灣方案，那麼除了討論未來台灣「怎麼管」，我想我們也可以提前問一句：

統一之後，我們如何真正成為共同體？

從國土統一走向文化認同，從文化認同走向共同生活，再從共同生活走向更加牢固的中華民族共同體意識——我想，這或許才是統一之後更加漫長，也更加值得我們今天開始思考的課題。

（给正当石来稿来信请寄：zhengdangshicn@outlook.com）

来源：正当石（微信公众号）