江西
传说中的古印度，王子悉达多离开迦毗罗卫城后，在山林中苦行；多年以后，成道的释迦牟尼再次面对歌利王。两人的相遇，并不是一场普通的旧怨重逢，而是一则关于“忍辱”和“人性转变”的佛教故事。
这段故事流传很广，后来又被通俗读物不断演绎。需要说明的是，歌利王斩断修行者肢体的情节，见于佛教譬喻和本生故事系统，并非《西游记》中的完整情节。民间叙述常把这位修行者与释迦牟尼成佛前的经历联系在一起，于是便有了“被砍三剑，成佛后取走三样东西”的说法。
悉达多本是迦毗罗卫国王子。按照佛教传统，他出生时便显露出异于常人的征兆，后来又说出“天上天下，唯我独尊”这样的偈语。这里的“独尊”，并不是世俗意义上的自大，而是指众生都具有觉悟的可能，真正值得尊重的是觉悟本身。
王宫里有荣华，也有责任。悉达多已经成婚，并有了儿子罗睺罗，可他对宫廷生活始终难以安住。生老病死像一根刺，扎在他的心里。净饭王担心儿子离开，曾想用亲情、权力和安逸留住他，但悉达多的决心越来越坚定。
某个深夜，他离开王宫，开始寻找解脱之道。此后，他拜访名师，也亲自进行苦行，甚至一度把身体消耗到极限。六年苦修没有带来觉悟，反而让他明白，单纯折磨肉身并不能解决心灵的问题。
他接受牧女供养的乳糜，恢复体力，走向菩提树下。这个转折很关键。修行不是和身体作对，也不是逃避现实，而是寻找一条能够真正看清烦恼根源的道路。后来佛教所说的“中道”，正是在这种反复试探中逐渐明确的。
歌利王的故事，则把“忍辱”推到了极端。传说中，修行者在林间入定，歌利王带着宫人游赏。宫人被修行者的安静吸引，走近请教佛法，歌利王醒来后心生猜疑，认为修行者有意冒犯王室。
他怒气冲冲地质问：“你凭什么让她们靠近？”
修行者回答：“她们只是求法，并无别意。”
歌利王没有听进去，挥剑斩下修行者的手臂，又接连砍了几剑。周围的人都以为血腥冲突不可避免，可修行者没有咒骂，也没有报复，只是平静地说，自己的心中没有怨恨。
这才是故事最震撼的地方。刀剑伤害的是身体，愤怒却可能继续伤害行凶者自己。倘若修行者当场反击，歌利王只会更加相信自己的猜疑；而这份出乎意料的平静，反倒让他第一次看见了自己的暴戾。
民间故事里，修行者曾对歌利王说，等自己成佛之后，要取走他身上的三样东西。歌利王听后十分惧怕，以为对方将来必定报仇。可成佛后的释迦牟尼再次见到他时，取走的并非性命，而是“贪、嗔、痴”。
这三样东西，是佛教所说的三毒。贪，是无止境地占有；嗔，是被怒火牵着走；痴，则是看不清因果与是非。歌利王之所以滥用权力，正是因为三毒交织：既想维护所谓尊严，又无法控制猜忌，还把自己的冲动当成了正义。
有意思的是，这个结局并没有把歌利王写成一个彻底不可救药的人。他犯下重罪，却仍有可能被教化。佛教故事看重的，不只是惩罚恶人，更在于说明恶念并非永远无法改变。一个人若能看见自己的贪、嗔、痴，转变才有入口。
至于“砍了三剑”的具体细节，不同经论和民间版本并不完全一致，不能当作释迦牟尼生平中的确凿史实。它更像一则经过长期传播形成的寓言：真正的胜利，不是让仇敌付出同样的代价，而是让对方失去继续作恶的根由。
所以，所谓“取走三样东西”，取走的不是歌利王的手脚，也不是他的性命，而是那三种支配暴行的内在力量。这个说法之所以流传至今，正因为它把一场惨烈冲突，转化成了对人心的审判。
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