马颖男：《白马史诗》读后感

《白马史诗》读后感

马颖男

诗人汪渺说:“做梦都没有想到，天地恩赐给我如此一份厚礼，竟创作出了《白马史诗》。诗人是用诗歌说话的，《白马史诗》也表达了我白马人深深的爱。”丙午年得汪渺先生《白马史诗》，《伏羲创世》两书，因为《伏羲创世》在自己生活的城市延续，而且自己生活的城市又极力在打造伏羲文化及华人祭祖圣地。所以读的比较快而且很顺畅。《白马史诗》一书却不同，环境背景，地理位置有差异，虽然涉及秦州，但仍然有许多白马人的民族习俗，以及风俗，白马人神秘不得而知，且民族文化及生活状态不了解。又是长达10717行的史诗巨制。阅读费了时日，其实因为个人是外行，读着读着反而喜欢和诗歌作朋友，就更想与写诗的诗人成为心灵互通的朋友。《白马史诗》定位在一曲白马人的心灵长歌；一部极具人性光芒的英雄史诗。“因爱一个人，而爱上整个天地。”

从写作的时间顺序上《白马史诗》创作在《伏羲创世》之前，拿到《白马史诗》一书，因为我的父母亲年龄大了，身体不断地衰老，时常住院治疗，需要照顾，断断续续花费好长时间才读完，确实是一个大部头作品，长达458个页码，阅读体验到是很好，只是余愚钝，理解和体悟我不一样了。

《白马史诗》一书的光辉之点在人性光辉和英雄史诗的主线上。叙事从点滴开始，结构宏大，语言精妙，比喻极巧，想象丰富，层次分明，条理清晰，以诗的丰富多彩的奇幻语言，描述白马人的精神家园。诗人眼中的“白马人有自己的语言而没有自己的文字，他们的历史，歌曲、民俗，主要靠勒贝口传心授。”“白马人是天生的艺术家，性格豪爽，酷爱自由，善于用歌声表达自己的情感。他们活的真，心里想什么，口里说什么，手里就做什么。”亦如作者用一颗真诚的心去感受白马人，写白马人，礼赞白马人，歌颂白马英雄。作者表达了自己创作《白马史诗》的初衷:“于是，我就做了前期准备工作；认真阅读有关白马人文化方面的文字，思索这个民族的精神内核；和白马人真心做朋友，深入了解他们的内心；研读《荷马史诗》《神曲》《唐璜》《浮士德》《格萨尔王传》等中外史诗，借鉴其艺术手法，但不能迷失自己。”这些前期工作费心费时费力。

大块头的书写起来比较难，构思费事，思维复杂，多线条展开，结构复繁，一环套一环，行云流水，语言的复杂度也是考量作者的一个要素，人物形象的刻画，语言的组织，口吻的差异，诗歌描绘的限制(不象小说、散文)，想象力的制约。大块头的诗作读起来也比较费时，人物关系的理清，变化，前因后果的联系，场景的转换，起伏转承的处理技巧，都给读者阅读带来体验挑战。当然阅读本身就是一种挑战，阅读的乐趣在于阅读者对阅读本身的热爱与否？以及阅读体验带给阅读者的共鸣、共情、共拥阅读的快乐感。让故事情节转化为读者的共鸣，让故事人物的悲欢离合成为读者共情的起因和结果。喜欢史诗的读者群会成为共拥者而深入地理解学习传承诗歌的精美及史诗所传递的勇敢、正义、顽强、爱情的美好，忠贞而不屈的精神，英雄的史诗，民族的心灵和发展史。历史进程中的史诗表达的意义所在。

《白马史诗》结构宏大，气势如虹，以英雄阿尼嘎萨的出生，怀胎三年，肉坨，奇幻的构思，到成长，征战为主线，贯穿着一切苦难的修行，磨难接踵而来，一路上遇见的坏人多于好人，但磨准似乎是每一位史诗级历史人物或神话传说，或民族英雄的必由之路。诗人以白马人的英雄神话《阿尼嘎萨》为原型，讲述青蛙化身的英雄阿尼嘎萨修炼成长，拯救族群的英雄故事。英雄有血有肉，有七情六欲，英雄是人，是人才是英雄。那怕它是民族来源的神话传说或者被人们认可的所谓伟大的传奇。从肉坨到青蛙，从青蛙到人，又从人回到青蛙，循环轮回反复。“他才清醒地意识到，修炼仅完成了一半，更艰难的另一半，还在等待自己。甚至对苦苦修炼，还有几分怀疑，怀疑修炼成人的意义。”传统的史诗颂扬英雄的伟大业绩，宏大叙事，以庄严、庄重而著称，有格调，有高洁，有气势。《白马史诗》的英雄阿尼嘎萨，“他第一次深深地感受到，有钱有势的没理也有理，没钱没势的有理也没理。”英雄被出身，生活折磨，苦难、痛苦相随。这或许就是英雄只所以为英雄的原因、动力、精神和结果。

《白马史诗》的故事背景设在6世纪中叶的北周时期，故事曲曲折折，想象奇特，营造远古时空与洪荒意象，充满奇幻色彩，作品扎根于白马人生活的具体地域历史当中，以魔幻现实主义的表现手法，是诗人汪渺历时四年时间采风、思考、创作的成果。深受《荷马史诗》、《格萨尔王传》等中外经典史诗叙事结构的影响，但又是诗人独特的个人风格。涵盖白马山寨及周边神秘的地域。将自然景观与民族生存空间紧密相连。通过地域环境的描绘，突现英雄阿尼嘎萨生活的历程以及成为英雄所经受的种种磨难。作者设定的北周历史时期，虽然存在时间不长，但它的关陇集团，府兵制，六官制等对后来的隋唐影响很大，隋朝和唐朝的皇室也都与北周关陇集团有着千丝万缕的密切联系，这个时期，统治者做到了富国强兵，振兴财政，扩充兵源，发展经济，为北方统一奠定基础。英雄史诗是传说故事，又是诗人魔幻般构建的英雄的江湖。阿尼嘎萨在战争中英勇无敌，映照着民族的力量，是民族的希望。“战场上，阿尼嘎萨如战神降临，他的人影是族人的希望，他的呐喊是胜利的号角。”用诗的语言串联起战争与和平，成长与磨难，跌宕起伏，引人入胜，扣人心弦，读起来有着欲罢不能之感。是一个重塑英雄信仰的史诗故事，是一个重塑英雄恢宏叙事的过程，使英雄回归人，具有人性的光辉，让英雄也要成长为人，成长为有光芒的人，而人就是英雄。

《白马史诗》语言风格独特，以人生活的自然界，生活的地域环境，日常生活的点滴，形成比喻，暗喻，形象，象征，融入了白马人的民歌，童谣，以质朴的原生态对民间传说和民歌传统进行了有效的适度的激活与再创作，作者坦言，诗中唱词，大都引自《中国白马人文化书系·杂歌卷》，对个别地方做了适当修改。此外，还根据故事情景创作了一些。“麦子，麦子，你千万不能瘦，你一瘦，利器将会生锈，将军去哪儿赢得功名？还有老农头顶的各级官吏，他们也要靠小麦延续呼吸。最重要的是，你瘦了，先饿死的不是分不清韭菜与麦苗的权贵，而是用汗水浇灌你离你最近的农人。”“他第一次强烈地感受到:因为爱一个人，才爱整个人类；因为留恋一个人，才留恋山山水水；因为珍惜一个人，生命才值得珍惜。”“虽然他只是一只拳头大的青蛙，但他身上有一种激发人向上的力量。这犹如太阳，虽然只有铜镜那么大，但能横扫夜色，为天地带来光明。”“神，创造了天地万物；人，创造了升华心灵的爱情，爱情的光华超越了日月星辰。”“爱情的另一个名字，叫生；自由的另一个名字，叫命。”“在岁月的长河里，阿尼嘎萨如同一艘无畏的船，破浪前行，驶向民族的光明之岸。”“大地是永恒的，人是三天的过客；善良是永恒的，名利是三天的过客。”通过鲜活的语言，表达着人的英雄的勇敢、坚强、剽悍，忠贞不渝，语言质朴流畅，生动有趣，阅读体验感强烈，是一部表达英雄高洁品格的心灵长歌。值得人们拥有这样的阅读价值，带来强烈的情绪价值。整部《白马史诗》语言风格质朴典雅，雅俗共生，语言的美感令人沉醉，给读者带来欣喜，让读者欢乐，愉悦，又引起反思，深思。体味哲理意韵。以优美的诗歌的语言艺术，表达史诗级的《白马史诗》。

《白马史诗》以史诗级的英雄开拓着民族英雄的瑰宝，开拓着史诗的疆域，开拓着中华民族独特的英雄人物的心灵世界，即人的世界。人世间的一切构成物，有人才有江湖世界。世界本质是多彩多姿，丰富内涵，各美其美的，人是其中的一分子，英雄也是其中的一分子，有了人类就有了人所定义的人生意义，情爱，真善美，也就有了仇恨，罪恶，嫉妒等等的另一个方面。才有了斗争，争斗，竞争，才有了选择，是人，也是英雄在大爱，博爱与善美中创造世界，开拓世界，代代相传，才有了守正创新，继承传统。《白马史诗》是民族的史诗，也是中华民族的史诗，史诗表现人的故事，这或许就是史诗创作的最大化结晶，人是人世间的英雄。歌颂英雄，颂扬英雄，其实质在于用诗歌的艺术形式，语言艺术的韵律之美歌颂英雄所体现的人性光辉。人性的光辉是人信仰的精神高度，诗歌艺术塑造了人的心灵，人的灵魂。诗歌是文学艺术的源头，似乎各个民族皆有诗歌。《白马史诗》通过节奏，韵律的语言表达反映生活，抒发情感，表现人性的善良，创造力，同情，怜悯，嫉妒与暴力。人性有着现代文明意义的哲学追问，心理学的探索，生物学的本源，神学的终极考问。诗歌里有着一个民族的秘密，一个民族的隐藏或隐喻的秘史。人性是一个动态概念，不同时代有不同时代的表达，但互相成就是人性的温暖，互相包容是人性的宽容以待，人性的光辉体现在人生活的所有细节里，同时，点点滴滴的细节也表现着人性光辉的复杂性和多元性。体现在人相互之间的处世之道上，大爱的无私，包容的博大，人世间的一切事物与人自身应该有种包容，人性的另一个方面也是人性不可或缺的东西，复杂而简洁，麻烦而又需消解，在人性的描绘上诗歌的叙写和表达是有难度的，不像小说的容量，散文的形散，既考虑结构叙事，又表达构思巧妙，取舍得当是一个很难把握的平衡。万般矛盾处在人性之中，人、神、鬼、魂相互交织于一体。《白马史诗》给予我们的就是永远相信人性的光辉。

“一个再伟大的哲人，他喉咙含着一句真理中的真理，只要他的寿命到了，我也不会恩赐他吐出半个字的机会。”“阿尼嘎萨就是用爱心生活的人，他走到哪儿，都会留下精彩的一笔。他远离白马国，游学于秦州大地，一步一个脚印，没有虚度一寸光阴。”“时光可以老去，但真正的爱情无法老去；时光老去的只是肌肤，而心灵之爱永远年轻。”“依曼，我不想当神，只想做一个有血有肉的人！我能割舍下自己，却无法割舍下你。”“阿尼嘎萨，有你这样的男人爱着，今生，我没有白做一个女人！”“我情愿让将士吃我的肉喝我的血，把它化成打败敌人的力量。班二牛前一世做人时，欠了不少人情，这一世变成牛，是为了来还债。现在，你将我杀了，便算成全了我。”“那一刻，我才第一次清楚地认识到，自己所做的事情十分卑鄙，来世一趟只披了一张人皮，不配在洒满阳光的大地上站立，而我憎恨了多年的阿尼嘎萨，成了让我仰望的一尊神。”人性神性相融合的神话，人的神话。

《白马史诗》由于设定的北周时期，白马人与北周战争，涉及秦州地域的特点，诗作者汪渺先生自然而然地大量使用了秦州俗语，方言，词汇，特定地域的语言习惯会影响并造就《白马史诗》的语言风格和习惯。独特的生活习俗，独特的语言特点，是人民群众的语言的珍珠，具有鲜明、生动、朴实、精练、自然、风趣、幽默的特色，质朴典雅，雅俗共存，读起来(尤其是熟悉秦州风物的读者)顺畅，淋漓尽致。史诗级的语言艺术的表达和展示。

诗人是用诗歌说话的，《白马史诗》表达了作者对白马人的深深的爱，是书写，是歌颂，是成长，是记录，是尊重，是融合，是礼赞，是真诚，是善与美，是人与英雄的心灵长歌，史诗描述。是人性光辉的语言艺术与生命体验的诗歌描绘。

正如作者所言:“感谢天地，让我与白马人相遇，借他们的血性与智慧，我也完成了自己。”

《白马史诗》是一部将民族神话，地域文化，人性光辉与现代诗歌技艺深度融合的作品，是生命体验与艺术探索的创造创新性的史诗级的哲理思考，人性光芒，艺术恢宏，格局大气之作。

最后借用诗人汪渺先生之语，结束本文:

“我要借太阳与月亮的手指，

弹奏一曲扣人心弦的大爱乐章！”

来源：天之水网

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编审｜赵安生｜责编｜胡榕｜编辑｜紫萱