《西游记》真的崇佛抑道吗？

《西游记》里，如来压住悟空，道士斗不过和尚，似乎处处都在抬高佛教。可小说最重要的一次佛法争论，观音批评的竟然不是道士，而是唐僧。这场争论，可能才是理解取经故事的关键。

作者 | 洞烛

车迟国曾经遭过一场大旱。百姓盼雨，国王束手无策，来了三个道士，登坛作法，然后就真的求下雨来。

国王大喜，尊他们为国师，从此言听计从。

可这三位国师后来得势，开始迫害僧人，强迫和尚服苦役。等到唐僧师徒来到车迟国，双方闹得不可开交，从祈雨斗到坐禅，又斗隔板猜物，最后连砍头、剖腹、油锅都搬了出来。

三个曾经救过百姓的道士，就这样死在了斗法场上。

难怪有人说《西游记》崇佛抑道。其实何止车迟国？如来一伸手就把大闹天宫的孙悟空压在五行山下，连地仙之祖镇元子的人参果树倒了，居然也得请观音来救。

但如果作者真的只是想证明佛教比道教厉害，那有些事反而无法解释了。

我们先看看孙悟空为什么要学本领。

花果山上的美猴王，原本过得相当快活。有洞府，有部众，吃喝玩乐，谁也管不着他。

可有一天，他突然发现自己终究会死。

这一想，桃子也不香了。

于是他离开花果山，漂洋过海，寻找长生不老的法门。

是啊，谁不怕死？谁不想再活五百年？

孙悟空最初修行，就是想解决一个最普通、却也最难解决的问题：我怎样才能不死？

但求生也有边界。

后来取经师徒到了比丘国，发现国王听信妖邪之言，竟然要用一千多个孩子的心肝做药引，替自己求长生。

孙悟空想长生，是自己去学本领；比丘国国王想长生，却要拿别人的命来换。

同样是怕死，性质还是不同的。

同时，有生就有死，既然世间有长生之道，显然默认灵魂永存，那然就该有鬼魂超脱之法，这是一整套的逻辑。

活着的人可以想办法求长生，已经死去亡魂呢？

唐太宗为这件事很吃了些苦头。

第十至十一回，太宗经历阴司之难，见到建成、元吉等旧日冤魂前来纠缠。虽然有判官相助，得以还阳，这趟地府之行还是让他心神不宁。

皇帝再有权势，也管不了阴间的冤魂。

于是，太宗决定举办水陆大会，超度亡灵，请高僧登坛讲经。

这里当然有太宗自己的恐惧，也有对往事的愧疚。他并不是突然变成了一个毫无私心的圣人。

但一场由皇帝亲自推动的法会，已经把问题摆到了众人面前：活人要安宁，亡者怎么办？

玄奘正是在这个时候登场的。

而此前第八回，如来已经作出了一个决定。

他认为南赡部洲众生多争斗、多杀戮，需要教化，因此要把三藏真经传往东土。

灵山想传经，长安正需要超度亡魂。两件事情终于在水陆大会上碰到了一起。

玄奘正在台上讲经，忽然来了一个游僧，问他会不会讲大乘佛法。

玄奘说，自己只会讲小乘，不懂大乘。

游僧便说：

“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。”

随后，游僧讲起西天的大乘真经，说它能够超度亡魂、救拔苦难。

这个游僧正是观音菩萨所化。

请注意，玄奘本来就是佛门高僧，奉皇帝之命主持法会。可观音偏偏当众指出，他正在讲的佛法，并不足以完成这场法会所要完成的事情。

事实上，这才是唐僧取经的真正起源。

因为观音提出的是，你玄奘现在所学的佛法，不足以解决太宗皇帝的问题，你要补作业。

作为故事安排，作者的意思已经相当鲜明：他把超度亡魂、劝化众生的使命，交给了西天的大乘真经。

而玄奘也确实主动站了出来，立誓捐躯努力，直至西天；取不到真经，即使死了，也不敢回国。

他说这话的时候，还不知道前面究竟有什么。

到了黄风岭，虎先锋施展手段，将他擒去。孙悟空费尽周折，请来灵吉菩萨降伏黄风怪，才把师父救出来。

玄奘没有孙悟空的本领。遇上妖怪，他往往连保护自己都做不到。

可获救之后，他还是继续往西走。

历史上取经的和尚是很多的，玄奘固然知名，但同样在唐代，还有另一位高僧鉴真。

有日本僧人远渡重洋，来到中国，请求大德前往日本传授戒律。

鉴真询问弟子，谁愿意承担这项任务。

海路遥远，风险难测。众人一时没有响应。

传戒是好事，大家都知道。可知道是一回事，真要把命押上去，又是另一回事。

最后，鉴真决定自己去。

此后，他屡次尝试东渡，经历失败、漂流、滞留，甚至双目失明，终于抵达日本。

这个故事最令人难忘的，也许还不是那些海上的风浪，而是出发前的那一阵沉默。

一件大家都认为值得做的事情，最后总得有人站出来。

长安的玄奘站出来了。海边的鉴真也站出来了。

他们都不知道自己能不能活着抵达目的地。

不过，愿意为别人承担风险，并不是佛教才有的品格。

春秋战国之际，楚国准备攻打宋国。墨子听到消息，从鲁国出发，走了十天十夜，赶到楚国。

他先劝公输盘，又去见楚王。光靠讲道理还不够，便与公输盘模拟攻守。公输盘的攻城办法用尽了，墨子还有守城的办法。

最终，楚王放弃攻宋。

墨子救下了宋国。

可他回程经过宋国，天正下雨，便想在城门下避避雨。

守门人不让他进去。

救了宋国，却连宋国的城门都进不去。

墨子当然不是佛教徒。救人也未必换得感谢，甚至被救的人可能根本不知道是谁救了自己。

但这恰好让我们重新看清《西游记》的选择。

道教佛教，作者本身没有偏好，观音显圣，首先批评的就是唐僧本身深研的小乘佛法。

如果谈崇抑，作者先打击的反而是佛教。

为什么？

因为小乘推崇的是罗汉道，是“自了汉”，果位在己，不及众生。

而道教的成仙之路，更是内求。

这也是作者铺陈全书各色反派的选择，无论是（试图偷取袈裟的长老）、道教徒（妄想以小儿心肝永生的白鹿）或吃唐僧肉的妖怪，一个个都是为一己私利蝇营狗苟之辈，何尝有为民之心。

不谈手段高低，这些论之初心，都是度己，与凡人何干？与慈悲何干？与亡魂何干？

所以，作者把这项救度使命交给了大乘佛教，又让一个没有强大神通的唐僧，承担起漫长而危险的西行。

至于救人的价值，本来就不属于任何一家宗教独占。

这才是《西游记》显得崇佛抑道的原因。

确实，在取经这条主线上，作者给予大乘佛教更优先地位，但这个优势，来自它所承担的救度使命，而不仅是佛道斗法的胜负。

孙悟空当年漂洋过海，想的是自己怎样不死。唐僧后来走上西行之路，面对的却是一个重要得多的使命：拯救苍生。

修行究竟是为了自己获得什么，还是愿意为他人承担什么？

这哪里是佛道胜负可以包含的。