夏启是大禹的亲生儿子吗？

曾经有一首为方便儿童记识而编写的《朝代歌》，其中一句这样写道：

大禹治水建夏朝，位传子启世袭王。

意思是说，建立千古治水功绩的天下共主大禹，改变了之前的禅让制，将君主之位传给了他的儿子启。从此，世袭代替了禅让，中华进入了家天下的时代，中华历史上第一个阶级王朝夏朝正式建立，开国之君就是启。

大禹改禅让为世袭，传位子启

大禹为什么要传位给启呢？因为启是他的儿子。天下在此时已经成了大禹的私有财产，当然再也不能像之前原始共产主义时期那样，禅让给两姓旁人。传给自己的亲生儿子，天经地义。就连当时天下的子民不也都由衷地说：

“我们的君主启，可是大禹的儿子啊!”

是的，启是大禹的儿子，这是几千年来没人怀疑，也没人敢怀疑的“事实”。但是您知道吗？启很有可能不是大禹的儿子，而且可能性极大，因为启的出生时间有很大的问题，这个问题要去问启的妈妈，涂山氏。

启是大禹亲生的吗？启的妈妈最清楚

启的母亲涂山氏，在嫁给大禹两天之后，便生下了我们这位夏朝的开国君主。而且这件事还是大禹亲口说的，语出《史记·夏本纪》中司马迁引用《尚书》中语。

原文如下：

“予（辛壬）娶涂山，【辛壬】癸甲，生启予不子，以故能成水土功。”

辛壬癸甲，都是干支计日中的天干。大禹辛日娶的涂山氏为妻，壬日，癸日，仅仅过了两天，甲日，涂山氏就给大禹生了个大儿子，就是启。

如此惊天谜案，让历代儒生困惑不解

这可真是惊天谜案。关于此事，历朝历代的儒生学子们都困惑不解，也无法解释清楚。于是最后只能解释可能是司马迁记错了。唐朝史学家司马贞在给《史记》做的注解《索隐》中就表达了这样的困惑。他说：

“哪有辛壬娶妻，过了两天就生儿子的，这也太荒诞不经了！”

于是他只好解释司马迁所引用之《尚书》并非古本，今本《尚书》之记述有脱漏之处，而司马迁也没有认真核实其本意，因此造成了这样的困惑。

司马贞的解释太牵强，司马迁说的是事实

但是唐人司马贞的解释确实太过牵强。什么古本今本？既然无处寻找古本《尚书》，也就无从考证。而且司马迁在写《史记》时，自然掌握了大量详实的史料，并且依照司马迁为人的品性，对如此重大的事件，当然不会掉以轻心，所以司马迁所引述的应该是史实，不容置疑。

后世儒生百思不得其解，都因心理问题

其实之所以后世儒生都无法解释这一记述，归根结底是因为心理问题。作为宗法制的虔诚信徒，儒生们无法相信，宗法制的鼻祖启，竟然可能不是大禹亲生的这个事实。他们无法相信，更不愿意相信。

其实大禹并不在乎启是不是亲生

但是无论他们愿不愿意相信，娶妻两天后便生子，这都是大禹亲口讲述的事实。而且大禹在讲述这件事情的时候，似乎也没有丝毫惊讶害羞之意。他说这件事，无非是要证明，他因公废私，没有时间照顾自己的儿子，所有心思都放在治理水患上了，因此才得以成功。至于儿子是否是自己亲生的，他好像并不在意，而且他还非常自然地认可启就是自己的儿子，其他人仿佛也是这样认为的。这在后世人的眼里着实是咄咄怪事。这到底是怎么一回事呢？

不同的时代，有不同的道德

不同的时代，有着不同的社会结构，也有着不同的道德标准。以后世的道德标准去衡量前世的事情，无异于刻舟求剑，当然就会困惑不解。如果把大禹生子这件事，放到大禹那个时代，结合大禹时代的婚姻制度，我们就会豁然开朗，一切都不难理解了。

大禹的时代是什么时代呢？原始社会的末期。

大禹时代的婚姻制度是什么呢？对偶婚的后期或者专偶婚的初期。

那么什么是对偶婚？什么是专偶婚呢？

中国古代婚姻制度经历五个阶段

中国古代的婚姻制度，大致经历了以下几个阶段：

1、 乱婚

人类蒙昧初期，人们群居一处，杂乱性交，没有婚制，也没有家族，更没有长幼尊卑的秩序。《列子·汤问》中就曾记载：

“长幼侪居（侪读如柴，意为一起），不君不臣；男女杂游，不媒不聘。”

2、 血缘婚

这个阶段，人们排除了父母辈与子女辈之间的婚姻关系，实行的是同胞兄弟姐妹之间的通婚。各种传说当中都有过兄妹通婚的记载。比如唐代李亢的《独异志》，就记载了伏羲和女娲兄妹通婚，从而繁衍出世人的故事。

3、 族外婚

这个阶段，人们逐渐认识到近亲婚配的危害，所以不同族群之间的结合就成了人类理智的选择。而且往往采用循环族外婚，比如甲族群嫁给乙族群，乙族群嫁给丙族群，而丙族群则嫁给甲族群，循环往复，不得逆转。

4、 对偶婚

这是母系氏族后期最常见的婚姻形式。这一时期，形成了一男一女在某种或长或短的时期内的成对配偶制。一个男子在许多妻子当中有一个主妻，而他对于这个妻子来说，也是她的许多丈夫当中的一个主夫。说白了，就是男女在之前各自自由的短暂性关系当中，逐渐形成了相对稳定的一对一的性关系。但是这种稳定只是相对的。这个时期，个体家庭初露峥嵘，但不像后来那样稳固。

这个阶段，男女双方都还拥有相当的性自由，尤其是在婚前。

5、 专偶婚

一夫一妻制的专偶婚，让稳定的个体家庭得以形成。严格的一夫一妻制的形成，也是男性占据统治地位的开始，从此，父系氏族社会得以确立，一直到后来的几千年，男性都占据了统治地位。男性也单方面的要求女性不但在婚内守贞，在婚前也要守贞。

不过在专偶制的初期，男女双方在婚前还是享有非常大的性自由。男人也没有想到要强迫女人婚前守贞。

以上是中国古代婚姻制度的大致发展过程。看到了吧，在对偶婚的末期，与专偶婚的初期，男女双方在婚前还是享有非常大程度的性自由的。这就是那个时期的道德标准，当时人们不会在意对方婚前是否有过性行为，女人不在乎男人，男人也不在乎女人。

涂山氏在与大禹婚前享有很大性自由

而大禹所处的时代，正是对偶婚的后期，或者专偶婚的前期。在大禹娶涂山氏之前，或许大禹已经是涂山氏的情人了，或许涂山氏还另有别的情人，这都有可能。这些在当时的人们眼里都不算什么。可是在后世儒生眼里当然就是大逆不道了，所以儒生们不愿相信。

但是大禹按照当时的道德标准，肯定不会在乎涂山氏过门两天就生下儿子启。在当时的那种婚姻制度之下，男人们更在乎的是如何确立自己是孩子的社会性父亲的身份，这关乎到男性的统治地位（这在拙作《女人生孩子，男人坐月子，别笑！这曾经是真事》一文中有详细的论述，感兴趣的朋友可以关注并查阅），因此大禹天经地义地将很可能不是自己亲生的启当做自己的儿子，而族群内的亲友对这件事也都一致认同。启也就随着私有制国家的诞生，自然而然地世袭了大禹的天下共主之位。

解释不清启的来历，只好宣传辛壬癸甲

这一切，按照大禹时代的婚制和道德标准，是再自然不过的事情。可是后世儒生却是说什么也不愿意相信，他们潜心笃信的宗法制的开创者，竟然可能不是大禹的亲生嫡长子，这是可能颠覆儒家核心思想的事实啊，所以也就无论怎样也解释不清楚了。只好糊里糊涂，避而不谈，只讲大禹如何一心为公，而“辛壬癸甲”这个暗藏着启的出生日期的名词，也就成了颂扬因公废私的高尚道德的成语，而被儒生们懵懵懂懂地流传了几千年。

对祖先，我们的态度应该是客观尊重

还是那句话，看历史要历史地，唯物地看，一切史实都要放在特定的历史环境中去评价，这样我们才能更好地理解历史的真相。大禹的妻子婚后仅仅过了两天就生了儿子，这没什么可笑的，毕竟那是发生在原始社会末期的事情。社会是一步步发展的，一点点进步的，对于祖先，我们应该秉承的是客观的尊重，而不是用后人的道德标准改造出来的顶礼膜拜。

逝者江水，叹者斯人！