八旗：从打天下到吃皇粮

01.

乾隆二年（1737），西安满城。

一个汉人死了。

按说，杀人偿命，有司勘问，这是帝国最普通的司法程序。但这桩案子没有下文。时人评价：满城之内，竟无法执行法律。

满城就是大清的圣地·玛丽乔亚，别说汉人不敢过问，普通官员也无法管辖天龙人。

一百多年后，太原的汉人给当地的满城起了个绰号——“梁山泊”。《水浒传》里好汉们聚义、不受王法的地方。

满城里住的是旗人。他们吃皇粮，领俸饷，世世代代当兵，也世世代代被国家养着。

八旗最初是军政合一的组织。入关以后，它逐渐变成了一套身份福利制度。

清朝给八旗的供养，几乎覆盖了一个人一生所有的开支，可以说从出生摇篮到坟墓，全给包圆了。

先说现钱。京师的旗兵，每月领银四两；驻防各省的，每月三两。军官领“俸银”，士兵领“兵饷”，按月发放。

再说粮食。京师的侍卫亲军、领催和骑兵，标准年粮二十二石二斗；驻防旗人各地不同，通常每年三十石上下，分春秋两季发放。其中一部分给实物米，一部分折算成银子。

这还只是“基本工资”。

房子，朝廷在北京和各省满城里修，坏了修，漏了补。

武器，官府出钱置办，每个旗人的装备都算国家的。

马，只给满洲和蒙古八旗按规定配给，另外发草料补贴——干草、豆子，实报实销。

家里有嫁娶，发“红事”补助；有丧葬，发“白事”补助。

要出远门，有差旅补贴。欠了债，朝廷出钱帮他们还。

出征的时候，人在前线，饷银照领，由家属代领；另外加发“盐菜银”，加发口粮，加发战马和骆驼的饲料。

打了胜仗，赏银几百两上千两；伤残、阵亡，另有抚恤。

用当时的话说，这叫“吃皇家俸禄”。当时人给它起了个更形象的名字——铁杆庄稼。

清初，一些汉人百姓投充旗下，只为求一个庇护；而在很长的时期里，旗籍就是一张让人羡慕的饭票。

02.

清朝最初并不想用银子养八旗，而是想用土地。

入关前后，清廷在北京周边大规模“圈地”，前后圈占的土地多达一千四百多万亩。大部分给了满洲贵族，也有一大片按旗分给普通旗户。

清初，凡是在旗籍册上的成年男丁，按品级高低，至少能分到三十亩地。这些“旗地”免税，不许随便买卖，只能在旗人内部转让。地租归旗人，耕种由汉人农奴和佃户承担，庄园日常事务则交给汉人“庄头”打理。

这套设计只维持了大约二十年。

八旗子弟不争气，给他们地也守不住，不是被庄头哄骗，就是经营不善，土地又重新流回市场。

尽管清廷一再下令，禁止买卖旗地，可没多大用处。清朝这套旗地制度颇有些类似日本日本江户时代“以土地养武士”，不过结局完全不同，八旗越来越依赖的不是地租，而是朝廷按月发下来的银子和米。

03.

土地没指望了，朝廷就用别的办法补。

对于那些没有分到圈地的旗人，清廷发一项额外的“口粮”。标准是每人每月二斗五升。按一户十口人算，每月二石五斗，一年三十石米。这相当于在基本粮饷之外，又发了一份全年口粮。

于是，一个普通京旗兵的收入结构，大致是这样：有旗地的：地租、银饷、饷米；

没有旗地的：银饷、饷米，外加一份口粮；

驻防旗人：银饷、粮饷、口粮，没有旗地。

驻防旗人没有土地，看起来吃亏，但三项加起来，日子也过得下去。

这还没算完。

满洲和蒙古八旗每年有两次马料配给；从雍正二年（1724）起，京师旗人开始领红白事补助，各省从雍正七年（1729）起跟进；汉军旗直到雍正十三年（1735）才被纳入，标准按品级定：骑兵结婚约十两，丧事约二十两，京师的标准通常高于外地。

出征前还有一笔装备银：京旗四十两，东三省三十两，各省二十两。出征期间，除了照领薪饷，还有“盐菜银”、额外口粮、额外战马和骆驼饲料。战功赏赐和伤亡抚恤另算。

可以说，一个旗人从出生到死亡，从吃饭到娶亲，从出征到还债，每一件事背后，都有一只朝廷的手。

04

养，只是问题的一半。另一半是“隔”。

京师有满城，各处驻防也有满城。旗人带着家眷住在里面，说自己的话，守自己的规矩，与墙外的汉人城市判然两分。

1793年，马戛尔尼使团进入北京时，穿过一道又一道城墙：外城主要是汉人，内城是旗人的天下，再往里是皇城和紫禁城。墙套着墙，人隔着人。

墙的意义，不只是居住。

管理汉人州县的知县、知府对旗人一般没有管辖权。

旗人犯法，由专门的理事同知、通判审理；涉及旗人的案件，程序与汉人案件不同。旗人还享有“免于鞭笞”和“免于刺字”的特权。

经济上的供养之外，清朝还给旗人留了另一条路：做官。

旗人在官职上的份额，远远超过他们的人口比例。清朝的官僚体系名义上是“满汉双轨”，但实际上有大量职位是专门留给旗人的，时人称为“满缺”。

内务府、宗人府、理藩院、盛京的各个衙门，都是旗人——尤其是满洲旗人——的自留地。盐政、海关、内务府所属的官营工场，也常常由旗人，特别是“包衣”出任。汉人往往被排斥在外。

旗籍官员的实际收入，也往往比同品级的汉人官员更优厚。

驻防将军的正式俸禄通常为一百八十两，与内阁大学士、总督相当；此外还有一笔“印纸银”，最高可达二百两，名义上是办公费；马厩更大，马料补贴更多。

雍正朝以后，文官加发“养廉银”，旗籍官员同样有份——驻防将军一千到两千五百两，副都统六百到八百两。再加上出租圈地房产的租金，一个旗籍高官的日子，远非汉人同僚可比。

地方大员更是如此。

康熙六年（1667）以前，汉人出任督抚受到明确限制。此后，汉军旗出任地方官的情况有所增加，但督抚仍以满洲人为主。

西北尤其明显。康熙五年（1666）起，陕西、甘肃、山西部分官职曾对满洲官员实行专缺或任用限制。与此同时，旗人长期受到职业和居住方面的限制，不能自由选择谋生道路。职位不够分，清廷便增设岗位、调整兵额，试图在体制内安置更多旗人。

直到1863年，清廷才允许满洲旗人在旗制和官僚体系之外自谋职业。长期依赖国家供养、又受到职业限制的制度，使部分旗人缺乏其他谋生渠道。

05. 铁杆庄稼并非永远丰收

从1680年代确立月俸制度起，旗人的基本俸饷标准长期受到既定制度约束。但物价在涨，家庭人口也在增加，固定收入越来越难以维持生计。

与此同时，旗籍人口不断增长，能够领取俸饷的职位却有限。一个庞大的闲散群体逐渐出现，满语称为“苏拉”。

晚清背景的影视剧，包括老舍《茶馆》里的松二爷就是部分八旗子弟的真实形象,他们只要出场,手里大概率总得托着个雕花鸟笼子,指甲修得锃亮,嘴里哼着两句西皮二黄,大摇大摆踱进茶馆。

到十八世纪中期，“八旗生计问题”已成为清朝治理的一大难题。旗人内部贫富分化日益明显。

但只要旗籍还在，身份所附带的特殊待遇和限制就没有完全消失。

所谓“既穷又横”，穷在俸饷不足，横在特权仍在。

一位西方观察者曾将他眼中的满洲人概括为“懒惰与傲慢的结合”。八旗已不再是昔日的军事征服者，而是依赖特殊身份生活的群体。说难听点儿，就是寄生虫。

更难看的，还在后面。

1851年，太平天国运动爆发，随后席卷南方。太平军攻破满城时，城里的旗人——不分男女老幼——往往遭到屠戮。两百年的隔离、特权与怨恨，在那一刻以最惨烈的方式爆发。

1911年，辛亥革命爆发。次年，清朝灭亡，铁杆庄稼断了。许多旗人不得不重新谋生，一些人改姓、隐匿身份，逐渐融入民间。

伊本·赫勒敦提出过一个著名的循环史观：尚武的群体在艰苦中崛起，征服城市文明，随后在安逸中衰退，最终被新的力量取代。

八旗的衰落，不只是尚武精神被安逸生活消磨，更是制度本身的结果。清朝用特权维系忠诚，用隔离巩固统治，却让军事身份逐渐变成世袭的供养资格。八旗曾是清朝打天下的支柱，后来却成了清廷难以摆脱的负担。

铁杆庄稼端起来容易，等到制度失去支撑，才发现有些人早已把特权当成了理所当然。