郑天挺：从《清太祖武皇帝实录》看满族族源

从《清太祖武皇帝实录》看满族族源

郑天挺

南开大学

关于满族的起源，我没有深入研究。曾经想，如果过去的原始记载，一部书一部书地分析，找出各书结论，然后合起来比较研究，祛疑存同；这样做，是不是比凭主观考虑，分别向各书略取需要的材料，所得结论，更能和事实真象接近？今天就先尝试一下。

为什么先从《清太祖武皇帝实录》（以下称《武录》）着手？一是由于它在1636年成书，是清初用汉文写的第一部官书，时代较早；二是由于它的取材都是满洲初期的资料，如《满文老档》和《满洲实录》等，没有经过企图符合后来发展的润色；三是保存了一些原始历史资料，如《满洲源流》、《诸部世系》之类；四是由于它有自己的实践，不是抄录旧书，如它说，长白山上“有一潭，名‘他们’”（卷一，一页）。“他们”为满语Tamun对音，后来写作闼门湖。这是当时的《大明一统志》、《寰宇通志》、《皇舆考》等书所没有的。不经过实践不可能知道。

《武录》没有说满洲名称的由来，只说满洲这个民族名称，在努尔哈赤以前，汉文和其他文字的记载，无论直接间接，都未见过，可知它是满族人的自称，而不是族外的他称。在努尔哈赤以后，满汉文的名称记载也从未说明它的来源，《武录》也一样，可知这个名称不是固有的，而是努尔哈赤新创的。但它是怎样构成的，却众说纷纭。

最近，我从王文郁的文章里得到启发。他认为，女真或许是满语复合词niru（披箭）jan（哨箭）的汉字对音，汉语意译就是“箭”，因此女真族就是箭族。我想，满洲（manju）这个努尔哈赤创立的名称，可能也是从这个线索考虑出来的。

过去孟森曾经设想，“满洲”语源可能是由“马法”来的，满族自称他们的首长为“马法”（汉语长老、首长、祖父），其意汉人不懂，见他们常说“马法”，以为是他们的国名，辗转传述，变成了满洲。孟森这种想法，是由同声字头——M启示的。满语majan（长披箭），滋乳为Mangga（硬，善射，才勇出群人），为Manggasa（好汉，Mangga的复数）。可能满洲一词语源就是从这里设想出来。当然，这是猜想。请懂满文的同志加以指正。我总想，从各族语音考求他们的历史文化，还是可用的方法之一。可惜我不懂满文。

《武录》说：“满洲原起于长白山东北之布库里山下一泊名布尔湖里”（卷一，一页）。布库里山的所在，也是清史上争论问题之一。最近张璇如认为，布尔湖里（布勒瑚里）满语作Bulhuri（见《满洲实录》）和蒙语Bolgori（包勒果里）一样，都是“水清澈”之意，演变为名词Buleku（镜子），所以布尔湖里就是今日的镜泊湖。这就给满族沿牡丹江南迁的说法，提供了一个深入钻研的新证据。

《武录》在布库里英雄（布库里雍顺）建国时记述说：“其国定号满洲，乃其始祖”（卷一，一页），并加注说：“南朝误名建州”，又记载说：“时各部环满洲国扰乱者”（卷一，三页上）。说明《武录》认为满洲是地名，是国名，而且就是明代的建州。我们看到，《武录》记载中，称蒙古、胡笼（扈伦，卷一，三页下）均为国。《武录》称之为国的有大明国（卷二，四页上）、蒙古国（卷三，八页下）、胡笼（扈伦）国（卷一，一页），这些国都代表不同的民族。另外称国的还有兀喇（乌喇）、哈达、夜黑（叶赫）、辉发等，同时也称它们为部，并指出它们是自称为汗（卷一，三页上）、为国（卷一，四页上），说明它们虽自称为国，但不是一独立民族。我们还看到《武录》于辛卯年（万历十九年，1591）朱舍里、内阴（讷殷）二部联结夜黑（叶赫）抢劫叶臣洞寨时，记载努尔哈赤的话说，“朱舍里、内阴（讷殷）是我同国，乃敢远附异国之夜黑（叶赫），劫掠我寨，盖水必下流，朱舍里、内阴（讷殷）二部终为我有矣”（卷一，十页上）。这时朱舍里、内阴（讷殷）二部并不在努尔哈赤统治之下，而称之为“同国”，可知《武录》里所谓“国”（自称的除外）实际意味着“族”，就是后来的民族。在《武录》记载里，更多的体例是种族之下不加国字，如蒙古胯儿胯（喀尔喀）部（卷二，二页下），东海兀吉（渥集，又称窝稽）部（卷二，三页下），等等。当然关于族的概念，在满洲是先后不同的。

《武录》自注说，明朝误满洲为建州。建州是明代东北少数族最著名、最兴盛、最持久的居住地，知名人物很多。从满汉语言考察，“建”同“满”没有可以通转的迹象，可见不是误名，而是有意创立的新名。努尔哈赤为什么要把各族周知的“建州”改为新创的“满洲”，很可能是为了掩盖自己这一支系在建州女真的地位。努尔哈赤自叙他的世系，自都督孟特木（孟特穆）至他本人凡七代，只第一代和第四代有都督之称，而这两个都督，在《高皇帝实录》说是“诸”而不是官（据王氏《东华录》）。第五、第六代，就是他的祖和父，虽然替李成梁工作并没有什么官职。《老档》存录的明代敕书，也未见他们家的。这都说明他家在建州女真不是显赫的一家，甚至是无名的。这是当时少数族所重视的。努尔哈赤在攻破尼堪外兰之后，常以所得明廷赏赐宣耀于众，可以想见（《武录》卷一，九页下）。他这一家族在建州既无名望，另立新名，可以自称酋长，这本是部族分裂的惯例。

努尔哈赤对于满洲的概念，经过几个不同阶段。最初是以满洲代替建州三卫，所以《武录》在努尔哈赤初生时记载说：“时各部环满洲国扰乱者，有苏苏河部、浑河部”（卷一，三页上）。苏苏河部、浑河部在明代本属建州女真，而《武录》认为是在满洲国以外。其后1591年的记载，已用以代替建州女真，上面引的朱舍里条是其例。还有《武录》辛卯年（万历十九年，1591）记载说，夜黑（叶赫）派人告努尔哈赤：“兀喇、哈达、夜黑、辉发、满洲，总一国也，岂有五王之理？”努尔哈赤答说：“我乃满洲，尔乃扈伦（前称胡笼，即扈伦）”（卷一，九页上）。扈伦四部明称海西女真，和建州女真有别。关于这段记载，在《太祖高皇帝实录》卷二上是这样写的：叶赫说，“乌喇、哈达、叶赫、辉发、满洲，言语相通，势同一国，岂有五主分建之理”，加了“言语相通”一条理由，不知是叶赫确有此话，还是《高录》追加的，还是《武录》漏掉的。但这个同一民族言语相通的概念，一直为努尔哈赤和皇太极经常乐道（《武录》卷三，页八下），成为他们要求统一满族的依据。

《武录》没有关于满洲族以前的历史记载，但几次透露出和金朝的关系。天命三年（1618）征明，取抚顺，“是晚，帝将先朝金史讲与恩格得里（恩格德尔）厄夫（额驸）”（卷二，十一页下）；天命四年破明杨镐进兵后，给朝鲜将领信提到“先朝大金帝”（卷三，四页下）；又说到“昔先金大定帝时”一段故事；在天命六年攻下辽阳，生擒张铨，皇太极劝他投降时说：“昔宋徽、钦二帝为先金天会皇帝所擒，尚尔屈膝叩见”（卷三，十四页上，此条劝降语，《太祖实录》卷七同，而《东华录》不载），都说明当时自认为满洲就是女真，但未举其名。其后，皇太极于1629年军围北京，并命阿巴泰、萨哈连往祭金陵（其后明曾派人发掘金墓）。清初宣传之盛可知。但努尔哈赤两实录都不载他建国号曰金的事，似乎又有所避讳，值得探讨。

《武录》记载还有可注意的两事：

一、诸部世系

“夜黑国始祖蒙古人，姓土墨忒（土默特），所居地名曰张，灭胡笼国（扈伦）内纳喇部，遂居其地，因姓纳喇。后移居夜黑河（叶赫河），故名夜黑”（卷一，三页下）。说明叶赫是从蒙古土默特移来，灭纳喇氏袭用其姓（《高录》所记大体相同）。

二、 “辉发国本姓益革得里（伊克得里），原系沙哈梁兀喇江（黑龙江）尼马谄部（尼马察部）人。始祖胜古力（《高录》作昂）移居渣鲁（渣鲁扎）后投纳喇姓哈羊干（噶扬噶）秃墨兔（图墨土）二人，杀七牛祭天，遂改姓纳喇”（卷一，三页下），说明辉发是从黑龙江尼马察部移来，投纳喇氏以七牛祭天，改姓纳喇。

这两条都说明满族的民族常有外族移入，只从氏族判断部落是不够的。

本文原载《社会科学战线》1983年第3期

注释从略

明清史研究

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