北京
雷神崇拜，在全球是非常普遍的文化现象，希腊神话中的宙斯、北欧神话中的托尔都是雷神。在中国，雷神作为自然神形象多种多样，随着道教的发展，渐成体系，衍生出神灵众多的雷部。道教中的雷神虽然多，都归“九天应元雷声普化天尊”（简称雷尊）执掌。
九天宫正殿供奉的真武像与雷尊像。照片下方正中为铜铸真武像，神像金身高大，法相庄严，跨麒麟者为雷尊像。两尊神像一静一动，气象非凡。
那么，雷尊和他麾下的雷神长什么样子呢？由于雷神信仰衰落，民间对他们的认知也逐渐模糊了。笔者在工作中发现一组拍摄于上世纪三四十年代的九天宫老照片，刚好可以解开这个谜团，带我们一窥雷神“真容”。
照片背面的手写注释
九天普化宫（简称九天宫），位于朝阳门外，与东岳庙一墙之隔，是一座供奉雷神的道观。如今，九天宫仅存大殿五间，殿前东西两侧各立石碑一通，其内部陈设、造像都已无存。明清时期，九天宫和东岳庙、十八狱庙（慈尊寺）并称朝外大街最热闹的三座庙。民国时期，尽管和享有盛名的东岳庙毗邻，九天宫却因年久失修，渐渐香火断绝。
朝阳门瓮城东南侧全貌（1906年）
民国时期人山人海的东岳庙庙会
据1935年《北平旅行指南》记载：“（九天宫）正殿有悬山两层，神像奇异，四臂四目者，称为天降。均仿唐杨惠之塑法，塑工精绝。中供真武像，悬山正中，有九天应元雷声普化天尊神像。
九天宫悬塑上的雷部众神像。左边的神像为雷霆三帅之一的邓天君邓伯温，明清时期邓伯温作为雷霆元帅的形象是比较固定的，皆为三目尖嘴，左手雷钻，右手雷锤，与这尊造像相符。
”这里的“悬山”即“悬塑”，是以建筑墙体或木构件为依托，在龙骨上塑像施彩，塑造出各种人物、场景和装饰物，形成上下多层重叠的效果。九天宫的悬塑艺术繁复华丽，意境深远，即便放眼全国也十分罕见。也许，因其精美绝伦，才吸引到摄影师的镜头，有幸留下一组照片。
上为天医陶天君神像。塑像极为生动，三目有神，肉翅微张，足下祥云堆叠，饰带纹理分明，艺术水准极高。下为岳天君神像。岳天君即岳飞，是由南宋抗金名将演变而成的神灵，来源于民间信仰。
从照片看，当年的雕塑者以梁、壁、柱、檩为依托，在有限的空间里塑造了数不胜数的人物和装饰，形成了完整的场景和意境，神像们凌空而视，俯瞰下界，空间感和生动性都远非普通的雕塑可比。壁塑、悬塑之法是唐代雕塑家杨惠之首创的，《北平旅行指南》说九天宫有杨惠之遗风，并非夸大。
九天宫东西两厢神像及五岳圣帝牌位
根据民国报纸《燕风漫钞：九天宫》一文记述，九天宫正殿悬塑之东方山巅为日，对方为月，这张图拍摄是东面悬塑，山巅有红日一轮。
正殿悬塑中，雷尊居中，跨坐在麒麟之上，金面三目，右手提金鞭，左手拈雷神诀，须发俱张，气象生动。在他周围，雷部众神在祥云的衬托下，手持法物，拱卫主神，顶上游龙盘踞，形成一个森严神秘的神界。
九天宫正殿的另一个角度，可以看出正面悬塑的规模。
关于雷尊的来历，有几种不同的说法，一说是轩辕黄帝，一说是神霄真王，一说是《封神演义》中的商纣王太师闻仲。《封神演义》虽是小说，但在民间影响甚广，它塑造的闻仲“额有三目，骑黑麒麟，执雌雄双鞭”，九天宫就采纳了这一形象。
九天宫供奉的真武大帝和雷部众神，代表了道教的雷神信仰，这一信仰到明代渐成规模，一度十分兴盛。清代官方对道教的崇奉不如明代，雷神也跟着地位下降，九天宫逐渐失去了独立的地位，仅作为东岳庙的从属庙宇享受香火。
民国初年，九天宫尚在举办庙会，但在人们的印象中，相邻的十八狱庙代表地狱，东岳庙是审判机关，九天宫则代表天堂。
在东岳庙山门门洞内南望琉璃牌楼（1908年）
萧乾曾著文回忆：“每次逛完东岳庙，我都必然登上九天宫，吃力地爬到它的顶部，恍如站在九天之上来俯瞰人间了。这两座毗邻的建筑物代表两种迥然不同的境界，真是赏罚分明，立竿见影。我就是在对七十二司的恐惧和对九天宫的憧憬中，糊里糊涂地度过少年时代的。”显然，此时已经很少有人能认出雷部众神，更说不上诸位的职能了。
图 | 首都图书馆、 刘文鼎
文字 | 王璇
编辑 | 孙文晔
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