老子出关并非“函谷关”———宝鸡“大散关”考察记

老子出关并非“函谷关”

———宝鸡“大散关”考察记

王 钰

2025年11月9日，我们天水一行循道北魏郦道元《水经注》的有关“大散关”一些史料足迹，驱车去宝鸡考察大散关的古遗道。

多少年来，史学界认为：老子出关为“函谷关”，这已形成了一种定论，甚至无疑直疑。但“函谷关”我们曾查找了好多资料无以佐证，就连司马迁只说了一句：“乃遂去，至关”，也没有具体说明，而这个“关”究竟在于何地？于是便产生了质疑？

交流探讨

这天上午，我们终于到达宝鸡，找见了宝鸡老子文化学会的会长易渲承，副会长李甲良，常务秘书长冯丹等，在宝鸡老子文化学会的办公室他们又邀请来了宝鸡市传统文化促进会的会长、万邦书城的经理毛智英，宝鸡炎黄文化促进会的会长田勇，秘书长靳军红等，齐聚一堂，共话道源，进行了热烈的讨论交流。我们还大概翻阅了《宝鸡县志》《凤翔府志》《渭宾区志》《吉金铸华章》等官修的方志与一些地方文献，这些典籍记录地理沿革，大致了解了一些情况。尤其我们看到了哈佛大学汉和图书馆珍藏的清代康熙版本的《宝鸡县志》，记载着这样一段文字，让人眼睛一亮，特别注目：“治（指宝鸡市区）东南三十里有‘通仙观，治南十五里有‘大散关’人成道之所，即尹喜故宅，網目集覧，关令尹喜者周大夫也，善学星宿，服精药，隐德行仁……时人莫知老子，西遊喜望气物色果得老子受‘道德’之书，亦著书九篇名关令子，称‘玄真观’。”虽然是地方史料，但我们是第一次看到了老子出“关”为“大散关”了。

同时，我们又查看了《宝鸡市金台区地方志办公室》编印的“民国十一年的《宝鸡县志》卷五中载：“通仙观在县南十五里，大散关仙人成道之处也。”

两个不同时代编修的《宝鸡县志》记载的文献所有价值的话，那就在这个资料之中可找到老子出“关”的关陇地区的脉络，如果文献与实地相互印证，文字与遗迹相契，那么，使老子西行的图景脉搏就可清晰起来，也为尹喜迎老子“出关”提供了一种可能性的史料支撑。

座谈交流时，我们天水一行人认为：老子出“关”如果不在“函谷关”，而应在“大散关”的话，当然让人一时难以接受，因为这多少年来已成为“惯性”的学界理论，从中学、到大学，或者多年来撰文皆以“函谷关”为点源围绕老子出关而论述，要想推翻也得从思想上一时还得有个新的认知或跨越飞跃。

但经过一番激烈的争论、交流、探讨，“群英会”达成了这么四点共识：

其一，老子出“大散关”西行至天水乃至更远，乃为必经之路，史载详实，田野证据丰富，足可立为信史；其二，东周与西周本为一体，未尝分治，秦国作为东周诸侯，其边关如大散关，实为周之边陲，延续至秦统一六国；其三，尹喜作为《道德经》首传弟子，其“尹喜故里”在甘肃的清水，而“尹喜故宅”应该在位于秦地“大散关”，也就是说天水的“尹道寺”是尹喜土生土长之地，而“大散关”则是“尹喜故宅”之地，是尹喜做关尹子的官邸“家属院”，时空契合，正合司马迁“至关”之语境；其四，《凤翔府志》将“老子授经台”并列为周“古迹"”之首，足见《道德经》深植于周文化土壤，其思想渊源久远，并非凭空而生，空穴来风也。

座谈会上，宝鸡学者认为：宝鸡古益门镇乾隆年间出土的青铜器“散氏盘”铭文，镌刻古散国三千年兴衰史迹，字字是金石铿锵，乃第一手出土文献。其所载古散国疆界、盟誓、土地交易调剂，皆与大散关地域吻合，为古散国存在及其边关职能之确凿物证，亦为老子出关背景提供深厚稳健历史根基。

“大散关”早在西周（前1046年）以前，即为古散国之国关，除控扼秦陇要道，主要功能南防巴蜀，西御戎狄，战略地位极为重要。国君散宜生辅周文王开国，位列元勋，足见散国地位尊崇。此关非后世所设，实为西周原始边防体系之核心组成部分。

古大散关之历史身份，并不依赖后世“正史”转述或推测性“指向”，而是由散国自身以青铜铭文刻记于“散盘”，自证其存在与功能。此乃三千年前的原始档案，以第一人称铭刻风雨沧桑，其权威性无可替代，堪称华夏早期国家记忆之瑰宝。因为：

（一）、老子“西”出大散关，著《道德经》为独立的证据，其核心逻辑是：

东、西周从未分治。秦人因护驾周平王之都东迁之功受正式封为（东）周之诸侯秦国，秦灭六国“大散关”才失去周之“西关”意义。

“大散关”，据出土文物”散盘“记载，西周原始成员古散国南防(巴蜀)，北拒(西戒)功能之隘。时期至少上溯至公元前1046年(西周建国前)。

“大散关”即是西周边关，也是东周边关。若有“东周止于桃林”“之外乃夷狄（实为临洮及更西）”之说，离谱太远。

（二），老子与宝鸡天台山和伯阳山关系。

秦岭终南山之宝鸡天台山脉伯阳山，云雾缭绕，峰峦叠翠，相传为老子修道之所。远望山势巍峨，若接天穹，其境清幽绝俗，正合道家“抱一守静”之旨。此地至今留有老子修道石宫遗址，气象弘远，令人肃然起敬。

司马迁《史记》载："老子见周之衰，乃遂去，至关，授尹喜《道德经》。”然其所言“关”为何关？其指为司马迁所例“老子”为“李耳”、“老莱子”抑或“太史儋”？皆未明言。此三问悬而未决，遂成后世争议之源。“函谷关”与“大散关”之说并起，正因早期文献“均”缺乏独立落地证据所致。

“风透玄关”四字，刻于大散关古道旁石壁，至今字迹苍劲，意蕴深远。此处山势环抱，渭水蜿蜒，风自谷出，如通天地之息。谓“玄之又玄，众妙之门”，此关正是老子悟道、授经之精神门户。

哈佛大学图书馆也转载：大散关为老子出关之地。由此可见，天水清水“尹道寺”为“尹喜故里”，而距宝鸡南20多公里益门镇的大散关为“尹喜故宅”，当年老子出关，尹喜迎接老子授经并不是"函谷关"，而在"大散关”也。

实地考察

午饭后，我们与宝鸡的易渲承会长等人驱车去“大散关”考察。

“大散关”距宝鸡市20多公里，位于宝鸡市渭滨区南郊的秦岭北麓川陕公路212省级道上，靠近清河上与秦岭交汇处，在清姜河岸边，两山对峙，地势险要，周围附近全是森林覆盖，属于益门镇辖区内。

“大散关”也属于历史上川陕的咽喉之地，历史上著名的“明修栈道，暗渡陈仓”就发生在这里。

“大散关”的山门气势恢宏，古朴幽雅，具有古代营寨式的建筑风格，显得坚固庄严，山门正中的匾额“古大散关”四字遒劲有力，仿佛带着千年的烽火气息，为山门增添了历史厚重感。

山门以秦岭山石为基，朱红木构为楼，三重飞檐凌空而起，斗拱层叠，彩饰斑斓。门洞上方那排金字——“明修栈道，暗度陈仓”，历史典故，发生之地，可直接告诉我们这里曾发生过楚汉相争的传奇起点，也是千年的岁月遗留所诉说。门中央的铜质“关”字圆牌，阳光下泛着沉郁的光，仿佛还在诉说着当年诸葛亮北伐、陆游抗金的壮阔往事。两侧旌旗猎猎，山风穿过廊檐时，可听见檐角铜铃轻响，恍惚间就像穿越回了铁马金戈的古战场。

这座山门已经把“秦蜀锁钥”的威严和“铁马秋风大散关”的雄浑，完完整整呈现在了我们眼前。因山门上高高悬着的大红横幅“一关锁钥通秦蜀，万古诗魂耀古今”。就让我们可想到这座见证了无数风云变幻的雄关，才是触摸那些历史的灵魂。

山门右侧旁竖着两块碑刻，皆为“大散关遗址”，于1992年由陕西省人民政府所立，分别为“陕西省重点文物保护单位”和“陕西省文化保护单位”，也是国务院核定的全国重点文物保护单位 ，它无声地告诉我们，这里每一寸土地都浸染着历史的风云。

“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”，两副刀刻功力的对联又格外让人想到从古代以来，这里曾走过了无数的金戈铁马，烽火烟尘的蹉跎故事。所以，司马迁曾说过的“北不得无以启梁益，南不得无以固关中。”真是个“秦蜀锁钥”的铁大门之雄关。

穿过山门，我们参观领略了大散关遗址广场； 古战场雕塑群；文化展馆，展馆内，这里陈列着从遗址中出土的兵器、钱币、陶器等文物，还有“暗渡陈仓”的实景沙盘。尤其这个沙盘代表着散国那个历史符号，可以直观地了解大散关从先秦到明清的军事与商贸历史，读懂了作为“咽喉”的独特地位。

最后我们一台台地登上了“烽火台”，这是古关的制高点。古时一旦发现敌情，士兵就会在这里燃起烽火，火光与狼烟可以迅速传递到千里之外。

站在这里极目远眺，秦岭层峦叠嶂，嘉陵江蜿蜒如带，让人真正明白“一夫当关，万夫莫开”的险要地势，雄关的壮阔，千年关隘的历史深刻记忆。

烽火台，我们再登顶放眸四瞧，东观川陕公路，车水马龙；南望宝成铁路穿山越岭；西眺散水奔流，诸峰峥嵘，秦岭主峰，直插云天；北顾关岭，青山重重。据讲解员讲，从益门镇到秦岭梁就有这样的好几个烽火台。

重新认知

我们来“大散关.”，不是来之旅，而是最关心的是老子出“关”问题。

老子是否从这里出关？而大散关文博物馆长、文史学者刘晓应老师讲到：

老子就“出”散关，也是道德发源地。因“老子出关"”这四个字是非常的有意义，就是它给人类留下了五千字的道德经。

当我们问到《道德经》究竟是在哪个关口写得？他说：当然老子出关有两种说法，一种说法是“函谷关”，一种说是“大散关”。但是经过我们的研究和推测，老子写道德经的地方应该在“大散关”。为什么不是在函谷关而写的呢？因为，第一。老子出关就是因为老子的道德思想不能被周天子所贯穿，不能用来治理国家，他对周王朝心灰意冷，感觉这个周朝不领他的一番苦心之情，他要离开这个危险的地盘，那么这个地盘就是 “出国”，出关就是出国的意思，而“函谷关”离当时的都城——洛阳只有几十公里，它只是国内的一个小关口，不算以出国，而通过大散关才是真正出“关”（国）了，因函谷关还在周朝的地盘中间部位，而“大散关”在周朝时是周和西戎国（今甘肃天水一带）的国界线。所以，“函谷关”仍在周朝版图内，决定远离周朝到其它国家去。老子出关肯定出的是“大散关”，而不是“函谷关”，这里是从地理位置上的区分。其二，关令尹喜这个人，在函谷关关令册子中找不到尹喜这个人，因为尹喜是大散关的关令（今甘肃清水人）。其三，益门镇有个地方是“通仙观”，在益门中学北面有一座庙，这座庙的名字叫“通仙观”，这座“通仙观”之地就是“尹喜故宅”，大散关险要之地的关门最早就在益门镇，那里也有老子给尹喜讲《道德经》的“说经台”。

老子出关后“飘然西去不知所踪”，老子到底去了哪里？至今还是一个谜？宝鸡渭滨区重点旅游项目“古大散关”的开发，我对大散关老子文化进行了深入的挖掘整理研究，不但发现了老子著书《道德经》的位置应是大散关而不是函谷关，而且对老子出关后的行程路线勾勒出了完整线路图，对史记的记述进行了延伸，揭示了一桩千古之谜。这对宝鸡大散关老子文化推广意义重大。

那么，老子出关的大致线路应为：出洛阳——过函谷关——经天台山——过玄关——出大散关，大散关才算出“关”，也就是说由宝鸡西南入甘肃，经宝鸡大散关——陈仓道——天水伯阳——陇西——临洮——兰州——酒泉等地，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山去世．

老子在临洮去世后，其子嗣在此繁衍。唐太宗李世民所修《氏族志》称：李氏凡十三望，以陇西为第一。于是才有“天下李氏出陇西之说”《宝鸡县志》载：“周尹喜为散关令”，老子将西出散关以升昆仑。

“喜占风气逆知当有神人来过，乃扫道四十里，见老子而知是也”。老子在“函谷关”未有所授之道，尹喜命应得道也缺乏有力佐证的资料。而宝鸡的渭滨区益门镇之“通仙观”，旧址原是“尹喜故宅”，在尹喜故宅里，遗迹传有老子给尹喜授经的“讲经台”来历说法。

上善若水，厚德载物，道德真源，犹龙遗迹，不学道不足以处世，不识道而不知

以成智者。

离开大散关，我们又去益门镇的“通仙关”尹喜故宅考察，也遇到了庙会的会长，她又说了一些尹喜与老子的民间故事，更加了解了这里的老子文化脉络。

由此，考察活动使我们一行人重新改变了认知，也认为：“函谷关”并非老子出“关”之处，而大散关才是老子最后一道出“关”的门户，走向西行之路。

作者简介：

王 钰，（笔名：覆盆子），天水市人，2006年以来先后出版《笔走大墙内外》《25号监舍》《神农山与神农文化》《上磨的时光》《难忘的岁月》《梦醒东窗》等著作。发表多篇散文和文史稿，现为天水市地方志协会副会长，甘肃省作协、天水作协等会员。