陕西
克里希那穆提认为，真正的冥想是一种心灵完全静止、不试图成为任何人的状态。它不是逃避现实，也不是某种技巧或练习的结果，而是在生活的每一个瞬间保持清醒与全然接纳。真正的冥想即觉察，是贯穿日常、无为且超越二元的存在状态。
一、冥想即生活日常：不断觉察与发现自己
传统观念常将冥想与日常割裂，执着于特定的场景与姿势。但在克里希那穆提看来，这种分割本身就是一种二元对立，说明心灵仍在逃避真实。
冥想是对每一个日常瞬间的全然觉察：吃饭时专注味道，走路时感受双脚与地面的接触，说话时觉察情绪与动机。通过全观自己的所作所为，人们才能真正认识自己，觉察到自身的束缚、分别与执着，并在持续的觉察中让它们自行瓦解。
二、“不刻意”与“无为”：超越二元思维
克里希那穆提强调，真正的冥想不是努力，因为“努力”预设了目标，制造了“现在的我”与“更好的我”之间的对立。强行止息杂念或刻意追求静止，本身就是一种心的躁动。
真正的“无为”并非消极放任，而是无目的性的觉察。当情绪升起时，不压制也不放纵，不贴好坏标签，只是纯然观察。这种不干预的觉察能消除内在摩擦，让情绪自然流动消解，使心灵处于动态、不费力的平静之中。
三、全然接纳当下：拒绝否定与逃避
克里希那穆提表示，冥想是对当下时刻的完全接受，而非达到某种目的的手段。将自己分为“现在的自己”和“未来想成为的自己”会带来冲突，因为任何试图达到某种境界的努力，都是对当下的否定，并伴随着新的分别、执着和妄念，让心灵永远活在未来的期待中。
心灵成长的真谛在于打破“更好”的幻象，放下执着与分别，让妄念自然消融，如实体验生命的完整。
对此，铃木俊隆强调：“坐禅不是为了成佛，坐禅本身就是佛。”如果坐禅只是“通往成佛的工具”，你就把坐禅和佛拆成两件事，落入“求、得、患得患失、未来”的执念里。一旦心里抱着“我要靠打坐变成佛”，就生出一个“想要成佛的小我”，有追逐、有期待、有焦虑，这恰恰是凡夫之心，离佛性更远。
人人本具佛性，坐禅只是如实显现本然。佛性不是修来的，也不是未来的成就，而是你当下不曾丢失的真实本性。坐禅（无求无盼的“只管打坐”），只是放下抓取、评判、期待，不再伪装、追逐，让本来清净完整的本性自然显露。当下清醒无分别的觉知，就是佛性的完整呈现。
铃木俊隆强调“初心”，即不带任何预设、评判和期待地去体验每一个当下。这种没有目的性的纯粹体验，正是最高级的觉察。
这正契合了克里希那穆提所传达的境界：此岸和彼岸的距离，只是心中的妄念，当妄念消融时，此岸即彼岸。
克里希那穆提关于“觉察即冥想”的观点，在东西方许多伟大的灵性导师和传统中都有深刻的共鸣。他们均强调：超越技巧、安住当下、无评判的觉知，从而超越思维的限制，触及更深的实相。例如：
佛陀原典《四念处经》强调，即身观身、即受观受、即心观心、即法观法，行住坐卧一切动作如实觉察，便是禅修，不限打坐。
达摩祖师则认为，见性只能在当下，若当下不能觉察明心，长久打坐毫无意义；观照念头不起分别，便是真禅。
一行禅师强调“洗碗就是为了洗碗”。他认为，如果洗碗时只想着快点洗完去喝茶，那洗碗就成了苦役；如果在洗碗时全然觉知水流的温度和碗的触感，洗碗本身就是神圣的冥想。他不主张脱离世俗去深山打坐，而是主张在堵车、排队、甚至生气时保持觉知和正念。
克里希那穆提的冥想观是一场静默的革命。冥想不再是“做一件事”，而是“活成一种状态”——无割裂、无冲突、全然清醒。
正是在这种彻底的不逃避、不操纵的觉察中，思维的牢笼才会松动，真正的宁静与事物的真相才会自然浮现，心灵才会从所有制约中解脱出来。
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