《被讨厌的勇气》岸见一郎著：【珍藏版】人如何能够获得幸福

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本书用“青年与哲人的对话”这一故事形式总结了与弗洛伊德、荣格并称为“心理学三大巨头”的阿尔弗雷德·阿德勒的思想（阿德勒心理学）。

风靡欧美的阿德勒心理学对于“人如何能够获得幸福”这个哲学问题给出了极其简单而又具体的答案。

要想一切过得去除了动手动脑还得走心

我们通过《商业的本质》《财富方程式》《纳瓦尔宝典》等财富思维一类的书，明白了财富自由的内容，但是财富自由毕竟不是一蹴而就的，它需要一定的时间来完成。

在这个过程中，我们一定需要《可复制的沟通力》《干法》这一类自我进阶的书籍，它们可以帮助我们提升自我，让我们可以更快或者更有能力的实现财富自由。

当然在这个过程中难免会迷茫，难免会打退堂鼓，所以我们今天再开辟一个领域心安之地，让我们从心理上思考一些问题，或许可以让我们的人生之路走的更明白。

其实我们读书可以简单粗暴地分成两类，一类是小说，一类是非小说。我想读小说就类似于一千个人眼中有一千个哈姆雷特，甚至一部《红楼梦》就够读很多遍的。所以涉及小说的书籍，我不计划解读。剩下的非小说类的，涉及人文历史的、健康生活的、亲子家庭的、社会科学的，短期内也先不涉猎。

我们先管好自己的钱袋子，用好自己勤劳的双手，抚慰自己勇敢的心，有钱没钱都努力过好自己的，我想上面的亲子、健康、人文、科学、小说，我们才有好的心情和时间去阅读。

我会把一本书拆解成一节一节的，方便大家每天上下班途中或者闲暇时间碎片化阅读。在一本书全部完成时，我会把整本书的所有内容集结成一篇文章，方便大家收藏学习和转发。

我们第一阶段的学习以下面的25本书为节点，涉及财富思维8本、自我进阶9本、心安之地8本三个种类，涉及中国、美国、日本的作者。不过数量不重要，重要的是书给我们带来的启发，有一本书有所收获我觉得都是有意义的。最后也希望新的一年里可以帮到更多的人。

现代自我心理学之父阿德勒是个体心理学的创始人和人本主义心理学的先驱

如果你从来没有接触过心理学方面的书籍，那么这本书是非常适合作为心理自助的第一本书的。不需要任何准备知识，甚至不需要知道阿德勒是谁。本书采用了类似《论语》《黄帝内经》《理想国》以及大多数佛经一样的对话体写法，读起来非常亲切。

全书就是哲人和青年的关于人生问题的讨论，禅师知识渊博，阅历丰富，充满了对人生的领悟和洞见，青年内向、敏感、自卑，没有说教，就是两个人的聊天。当然阿德勒的《自卑与超越》更经典更专业，但是我觉得那本书并不通俗易懂，阅读门槛不低。

你是否常常对烦恼的生活感到乏味？

你是否时时为复杂的人际关系感到疲惫？

你是否已经很久没有平心静气地与自己的心灵来一场对话了？

你是否感到自己的生活离幸福越来越远？

你是否认为人生的意义越来越模糊难见？

这一切的答案尽在这本书中。

首先有必要简单介绍一下阿尔弗雷德·阿德勒，他与弗洛伊德、荣格并称为心理学三大巨头，奥地利精神病学家，思想家，哲学家。是个体心理学的创始人和人本主义心理学的先驱，现代自我心理学之父。在精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德的心理学体系，由生物学定向的本我转向社会文化定向的自我心理学。强调人与人之间的关系，竞争和完美的愿望，并认为每个人都具有一种奋力拼搏，追求优越以适应环境，从而达到自我完善的能力。阿德勒学说以自卑感与创造性自我为中心，并强调社会意识。

戴着墨镜看世界，世界就是黑暗的

引言

故事是这样开始的，在古都郊外住着一位哲人，他主张：人可以改变，世界极其简单，人们随时都可以获得幸福。有一位青年无法接受这种观点，于是就去拜访这位哲人一探究竟，青年认为世界是矛盾丛生的一片混沌，根本无幸福可言。后面就是哲人和青年五个夜晚的畅谈对话。

青年说，就算世界是简单的，人生是简单的，也是孩子的视角，孩子每天在父母或社会的呵护下自由自在地生活，除了烦恼点作业没写完，一切都可以快乐无限，而成人的世界是残酷的现实，复杂的人际关系，诸多的责任，甚至歧视、战争或者阶级之类社会问题。青年还表示，宗教盛行时，人们还可以遵从神的旨意，如今宗教失去了力量，人们没有任何可以信赖的东西，人人充满了不安和猜忌。

其实我们大多也和青年一样有各种的烦恼，只是程度不同而已。

哲人怎么回答呢？并非世界本身复杂，完全是你把世界看得复杂。人并不是住在客观的世界，而是住在自己营造的主观世界里。换句话说，每个人看到的世界是不同的。只要自身发生了变化，世界就会恢复其简单姿态。

我们总结一下，世界永远是那个世界，不因你我而改变，但是世界是简单还是复杂取决于你我看待世界的角度，也就是说在于我们自己。这也是非常重要的一点，这个世界我们唯一能够掌控和改变的只有自己。

目的论和原因论的孰是孰非

第一夜 我们的不幸是谁的错？

哲人邀请青年进入书房，开始长谈。青年之所以激烈的反对哲人，因为青年从小缺乏自信，充满自卑感，非常在意别人的目光，常常自我嫌弃。虽然反对哲人是某种意义上的认知平衡，但是其实青年内心中还是希望能够解惑和摆脱种种烦恼的，也就是说一切还有救。

第一节 不为人知的心理学“第三巨头”

奥地利精神科医生阿尔弗雷德·阿德勒于20世纪初创立个体心理学，也就是阿德勒心理学，和苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的希腊哲学一脉相承。

阿德勒原本是弗洛伊德维也纳精神分析协会的核心成员，后因观点对立关系破裂，各走各的道路。荣格仰慕弗洛伊德如父，阿德勒和弗洛伊德是平等的研究者关系。

阿德勒心理学不是死板的学问，而是要理解人性的真理和目标。戴尔·卡耐基和史蒂芬·柯维等人的著作中也有相近的阿德勒思想。

第二节 再怎么找原因，也没法改变一个人

青年说人人都期待改变，其实就是因为大家都无法改变，也就是说得不到的永远在骚动。

青年在这里说了一个他朋友的例子。青年的朋友常年躲在自己的房间里闭门不出，他害怕到房间外面去，只要踏出房间一步就心悸不已、手脚发抖，虽然他自己也非常想改变自己，但是总是“臣妾做不到啊”。

青年的观点就是，他这样的表现一定有原因，可能是心灵创伤，可能是家庭父母的虐待，不管怎样，一切结果之前都先有原因，现在的果都是过去的因决定的。

哲人说，是不是所有在父母虐待中长大的人都和他朋友一样闭门不出呢？显然不是，也就是说这个因果关系并不可靠。

阿德勒心理学认为不是过去的原因，而是现在的目的。就是说青年的朋友是由于不想到外面去，所以才制造出不安情绪。这是目的论。

总结一下，如果我们一直依赖原因论，就是说闭门不出的当下是因为过去的某种原因造成，那么我们就永远止步不前走不出来。只有当我们把当下当作目的，现在不想到外面去是因为自己制造了不安的情绪，换句话说，自己改变了，问题就解决了。

心理创伤并不存在

第三节 心理创伤并不存在

哲人问青年，如果你感冒发烧了去看医生，医生只告诉你感冒是因为你穿的太薄了，会满意吗？那青年肯定是不满意啊，我是来看病的，你管我是淋雨了还是穿少了，开药打针治好了才是正事。

我们都对弗洛伊德的心理创伤学有所了解，什么童年阴影啊，总之就是心灵过去所受的伤害是引起目前不幸的罪魁祸首，之所以深入人心，还有个原因就是大量的影视剧功不可没。而阿德勒心理学明确否定心理创伤，决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。

请注意不是说遭遇大的灾难或者幼年受到虐待之类的事情不会对人格形成有影响，而是说经历本身不会决定什么，决定我们生活的是过去的经历被赋予了什么样的意义。这一点其实非常重要，人生不是由别人赋予的，而是由自己选择的，是自己选择自己如何生活。上面例子中青年的朋友选择闭门不出，是他自己的选择，他这样可以更多的获得父母的关注和照顾，避免了出去被社会蹂躏。

我们大家都是在为了某种目的而活着。

第四节 愤怒都是捏造出来的

哲人不希望再以青年朋友的例子讨论，因为当事人并不在场，有太多的假设和猜测，车轱辘话再说下去也没有意思，所以青年又讲了一个新的例子。

青年说，他在咖啡店看书时，从他身边经过的服务员不小心把咖啡洒到了他新买的衣服上，他勃然大怒的吵得店里每一个角落都传遍，青年说这愤怒总是原因导致的吧？

哲人直接反问，如果你当时拿着一把刀，是不是也因为生气就刺过去？显然不太可能。青年并不是受怒气支配而大发雷霆，完全是为了大发雷霆而制造怒气。青年通过大发雷霆来震慑犯错的服务员，进而使他认真听话。作为相应手段，再捏造愤怒的感情。

就算是青年不大声呵斥，服务员大概率也会道歉甚至给洗衣服，但是讲道理或许太麻烦，不如愤怒来的直接。

再比如，一位妈妈在大声斥责自己的女儿，这个时候公司老板打来电话，她可以立马彬彬有礼的接听，挂了电话后还可以继续勃然大怒。所谓愤怒其实只是可放可收的一种手段而已。

这里还是在说目的论。

如果过去决定一切而又无法改变，那今天又如何破局

第五节 弗洛伊德说错了

哲人说他并不是否定感情存在，而是说人不应该受感情支配，更不应该受过去支配。对待过去，不在于发生了什么，而在于如何诠释。

如果过去决定一切而过去又无法改变，那活在今天的自己必将束手无策。以精神创伤说为代表的弗洛伊德式的原因论就是变相的决定论，是虚无主义的入口。

我们没有时光机，回不到过去，无法让时间倒流，也没有后悔药，如果是原因论的信徒，那就会被永远束缚在过去，永远无法获得幸福。

第六节 苏格拉底和阿德勒

青年说他有个Y朋友，性格开朗，擅长健谈，深受大家喜爱。而自己不善交际，不擅攀谈，真心想要变成Y那样的人。他问哲人，人都是可以改变的，他是不是也可以实现？

哲人告诉他改变的第一步是理解，答案不在我这里，而是应该你自己亲自找出来。

第七节 你想变成别人吗？

哲人问青年，你想变成Y那样的人，因为变成他那样的人就会幸福，换言之，现在的青年不幸福。哲人说青年无法体会到幸福，因为不会爱自己，为了爱自己，希望变成别人。

其实青年的观点就是我们老话说的，江山易改本性难移，恐怕这句话让无数想改变的人一次次的无功而返。

哲人说如果真的不能感到幸福，是不能一直这样下去止步不前的，必须不断向前迈进。重要的不是被给予什么，而是如何去利用被给予的东西。

决定自己人生的是活在此时此刻的自己

第八节 你的不幸，皆是自己选择的

青年在这里一直说的是被给予了什么，就是说贫穷、恶毒，不幸，这些都是被给予的，是无可奈何的。但是哲人说我们不是可以更换的机械，只能更新，也就是说我们不可能像房子、车子一样，不喜欢了就换一辆。

哲人说青年之所以感觉不幸正是因为他自己亲手选择了不幸，而不是因为生来就不幸。青年之所以选择不幸是因为不幸对青年自己而言是一种善，就是说选择不幸其实是利己。

这里有必要提醒一下，大家在看的时候，有可能会不知所云，有可能觉得哲人欲言又止。其实书里面青年也是一样的感觉，书里面还描写了青年的状态，青年听哲人说他的不幸是他自己选择的时候对哲人也是怒目而视。再有一点不得不说，就是我解读的文字，必然是我看到的，换句话说，是我的思路，本身书上的文字会相对完整，可能会相对更容易理解。当然我觉得只要是理解了，想明白了，真的就会豁然开朗，其实哲人和青年长谈了很多，就是为了让读者一点一点的理解。如果直接就把结论干巴巴的直给，恐怕一来无法接受，二来没有意义。那我们继续吧。

第九节 人们常常下定决心不改变

哲人说性格一词或许带有不可改变的感觉，所以可以换一种说法，某人如何看世界，如何看自己，这些可以理解为生活方式，甚至可以理解为世界观、人生观。

阿德勒心理学认为大约在10岁左右的时候，我们或许一开始是无意识的行为，逐步选择了自己的生活方式，也就是说生活方式不是先天被给予的，是自己主动选择的，那就可以由自己进行重新选择。

但是之所以很难改变，正是因为自己下了不改变的决心，虽然自己内心可能真心想改变，但是不改变往往能够保持现状，我们自己更加熟悉，更加轻松，更能安心。改变需要勇气，很大的勇气，这也是阿德勒心理学被称为勇气心理学的原因。

我们觉得不幸，不是过去或者环境，更不是能力不足，只不过是缺乏获得幸福的勇气。

第十节 你的人生取决于当下

先总结一下前面所说的，世界和人生本身不复杂，是自己弄得复杂了；要立足于目的论，而不是原因论；否定精神创伤，不从过去找原因；总是为了达成目的而行动，不受过去原因的支配；可以重新选择生活方式，要有摒弃现有生活方式的决心。

比如一个人梦想成为小说家，但是总写不出作品，他说是因为工作太忙，时间有限，其实这些都是借口，都是为了掩饰不愿意被人评论作品烂，也就是说只要我找到不写的理由，不写这个梦想就永远在。

所以只需要重新选择生活方式就可以改变现状。无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响。

决定自己人生的是活在此时此刻的自己。

青年也回去休息一周，消化消化，那我们的解读也完成第一夜。

为什么讨厌自己？

第二夜 一切烦恼都来自人际关系

一周后青年再次来到哲学家的书房，他确信目的论是一种诡辩，精神创伤确实存在，人也不能忘记过去，也不可能从过去中解放出来，今天就要把哲学家辩倒，让我们拭目以待。

第一节 为什么讨厌自己？

青年也很想喜欢自己，但是只能看到缺点，找不到喜欢自己的理由，按照哲人的目的论，青年讨厌自己又有什么目的呢？

哲人说青年只看到缺点是因为下定了不要喜欢自己的决心。为了达到不要喜欢自己的目的，所以才只看到缺点不看优点。

哲人在这里用一个女生的案例来说明，他说一位女学生一见到人就脸红，她想治好脸红恐惧症，因为一旦治好了，她就会向暗恋的男孩表白。但是哲人说，这个女孩其实需要脸红这一症状，因为相比表白被拒绝，失恋带来打击更加难以接受。只要有脸红恐惧症存在，就可以用这个借口活在幻想中。

这种情况其实非常普遍，比如，考生会想如果考中的话人生就会一片光明；公司职员会想如果能够改行的话一切都会顺利发展。但是残酷事实是，即使愿望实现了事态也不会有太大变化。

遇到这样的情况，首先要树立起向前迈进的勇气，也就是鼓励，接受现在的自己。

哲人告诉青年，他之所以讨厌自己是因为他太害怕被他人讨厌、害怕在人际关系中受伤。也就是说为了避免在与他人的关系中受伤，不如自己先否定自己。

青年承认不想在人际关系中受伤，非常害怕自己被人拒绝和否定，采取了这样的一种善，就是保持满是缺点的自己，也就是一种保护壳，只要躲在这个壳里，不和人交往就不会受伤。

实际上这是不可能的，只要涉入人际关系就会或大或小地受伤，也会伤害别人。阿德勒曾说：要想消除烦恼，只有一个人在宇宙中生存。

一切烦恼都是人际关系的烦恼

第二节 一切烦恼都是人际关系的烦恼

孤独是一种主观自觉与他人或社会隔离与疏远的感觉和体验，而非客观状态；是一个人生存空间和生存状态的自我封闭，孤独的人会脱离社会群体而生活在一种消极的状态之中。

上面是孤独的词典解释，这里有个点要注意，并不是自己一个人呆着就是孤独。孤独一定是需要有他人的存在的，感觉自己被周围的他人、社会和共同体所疏远才会孤独。比如，一个人静静的呆着或者安静的一个人看书，这不是孤独，相反，一群人在一起聚会，你发现没有人能够聊得来，这个时候人多反而感到孤独。

这里哲人直接给出阿德勒的概念，人的烦恼皆源于人际关系，相对于个人的内部烦恼根本不存在。

哲人说青年由于太恐惧人际关系所以才会变得讨厌自己，通过自我厌弃来逃避人际关系。

第三节 自卑感来自主观的臆造

青年说了自己的自卑感来自，报纸上看到同龄人活跃的姿态；朋友过得幸福；一张满是粉刺的脸；学历、职业以及年收入等等。

哲人说自卑感就是劣等感，一种觉得自己没有价值或者只有一点儿价值的感觉。

哲人说他自己曾经因为身高155厘米而苦恼，但是他朋友说你想长高干什么呢？你可有让人感觉轻松的本事啊！

所以说155厘米并不是劣等性，只不过是一个低于平均数的客观测量数字，问题在于如何看待身高和赋予什么样的价值。困扰我们的自卑感不是客观性的事实，而是主观性的解释。甚至可以同一个事实解释成两个方面，比如因为矮小，反而让人感觉可爱轻松无害。

再说白了，如果宇宙中只有一个人，哪里还有什么高低的对比，哪里还有烦恼。

越自负的人越自卑

第四节 自卑情结只是一个借口

人究竟为什么会有自卑感呢？

人是作为一种无力的存在活在这个世界上。为了摆脱无力状态，不断地追求优越性。如果无法达成理想的自己就会产生一种自卑感。所以自卑感人人都有。

正是因为有自卑感，我们不满足于现状，不断进步，追求幸福，但是如果不理解一切可以通过现实的努力而改变，失去向前迈进的勇气，就会变得越来越消极。

这里哲人指出了一个注意点，就是自卑感不等同于自卑情结。自卑情结往往这样认为，因为有A所以才做不到B，例如，我因为学历低所以无法成功，我因为长得不漂亮所以结不了婚。

自卑情结将原本没有任何因果关系的事情解释成似乎有重大因果关系一样。不愿意为了改变自我而牺牲目前所享受的乐趣，比如刷视频之类。也就是拿不出改变生活方式的勇气，即使有些不满或者不自由，也还是更愿意维持现状。

总结来说，自卑这个词语其实是个中性的词语，问题在于如何去面对。

第五节 越自负的人越自卑

因为有A所以才不能做到B，比如因为学历低所以才无法成功，言外之意就是只要没有A，我也会是有能力、有价值的人，比如只要有高学历，我也会成功。

阿德勒指出，自卑感人人都有，但是没有人能够长期忍受自卑感，所以就会想办法去弥补欠缺的部分。健全的弥补方式是刻苦学习、勤奋练习、努力工作等，但是许多人采取的是自卑情结的想法。比如上面说的因为学历低所以无法成功，想成如果学历高我也能成功，言外之意就是我只是被学历低埋没了，真正的我其实非常优秀。

这已经演变成优越情结了。

总结来就是，一开始苦于强烈的自卑感，但是没有勇气通过努力或成长之类健全的手段实现，又不能忍受自卑情结，无法接受无能的自己，最终就采取了更加简便的方法来补偿，变现得好像自己很优秀，继而沉浸在一种虚假的优越感之中。

比较常见的就是权势张扬，比如虚报履历，过度追逐名牌服饰，十根手指全部戴着宝石戒指，天天把过去挂在嘴边的。如果有人骄傲自大，那一定是因为他有自卑感。

人生不是与他人的比赛

第六节 人生不是与他人的比赛

我们把人生之路想象成一个平面，有人走前面有人走后面，不要想象成梯子，必须往高处爬，所以说人生不与任何人竞争，只要自己不断前进即可。当然，也没有必要把自己和别人相比较。

健全的自卑感不是来自与别人的比较，而是来自与理想的自己的比较。我们虽然不同但是平等。

无论走在前面还是后面都没有关系，这个水平面不存在纵轴，所以我们不断前进并不是为了与谁竞争。价值在于不断超越自我。

当一个人想要做自己时，竞争势必会成为障碍。

第七节 在意你长相的，只有你自己

如果在人际关系中存在竞争，那人就不可能摆脱人际关系带来的烦恼，也就不可能摆脱不幸。因为有竞争的地方就会有胜者和败者。

比如，当对周围的人都抱有竞争意识时，A考上了名牌大学，B进了某家大企业，C娶了一位白富美，此时的自己不仅仅是把ABC当成了竞争对手，不知不觉就会把他人乃至整个世界都看成敌人。竞争的可怕之处，不仅是失败者，就是胜利者，也为了不成为失败者而一直要获胜，不能相信他人，最终导致虽然取得了社会性的成功，但却感觉不到幸福。

这里青年讲述了他由严厉父母养大，自幼便一直被拿来与哥哥进行比较，并受到不公正的待遇，任何意见都不被采纳，还被骂作是差劲的弟弟，在学校也交不到朋友，休息时间一直闷在图书馆里。

青年把和哥哥的关系也看成了一种竞争，所以烦恼。如果站在竞争角度考虑人际关系，把他人的幸福看作自己的失败，是无法给与对方祝福的。如果不能够体会到人人都是我的伙伴，那么对世界的看法会很糟糕。

承认错误，不代表你失败了

第八节 人际关系中的权力斗争与复仇

青年坚定的认为目的论是诡辩，精神创伤确实存在！过去了就是过去了，无法乘坐时光机器回到过去，所以现在必须生活在过去所造成的影响之中。这也是我们很多人认为的，加上大量的影视作品的推波助澜（似乎每一个漫威超级英雄都有过去不堪的历史），这样的想法根深蒂固，当然还有弗洛伊德这样的大师背书。

但是哲人告诉我们，我们不能回到过去，不过，赋予过去的事情什么样的价值才是关键。

哲人举了一个例子，假如青年和朋友一起谈论当下的政治形势，谈着谈着两个人因为观点不一，开始各不相让逐步上升到人格攻击。这个时候，如果针锋相对，想要通过获胜来证明自己的力量。这样就进入了权力之争，败了的一方很快会转入下一个阶段，复仇，到了这个阶段当事人之间几乎不可能调和了。

第九节 承认错误，不代表你失败了

在受到争权挑衅时绝对不可以上当。针锋相对或者忍耐都不是正确的做法，而是应该对对方的行为不做任何反应。

当然不是说不能发怒，而是没必要依赖发怒这一工具，因为怒气终归是为了达成目的的。

同样的道理，无论认为自己多么正确，也不要以此为理由去责难对方。因为一旦确信我是正确的，就已经步入权力之争了。而应该如果认为自己正确，那么无论对方持什么意见都无所谓的态势。

承认错误、赔礼道歉、退出权力之争，这些都不是失败。只要眼里面还有胜负，就很容易迷失，所以我们要认清这个道理，才能改变完善自己。

人生三大课题：交友、工作和爱

第十节 人生的三大课题：交友课题、工作课题以及爱的课题

自从我们长大自立开始，必须从事某些工作——这里不是指在企业上班之类狭义上的工作。在成长过程中会遇到各种各样的朋友关系。阿德勒把这些过程中产生的人际关系分工作课题、交友课题和爱的课题这三类，统称为人生课题。

一个个体在想要作为社会性的存在生存下去的时候，就会遇到不得不面对的人际关系，这就是人生课题。

工作课题：无论什么种类的工作，都没有一个人可以独立完成的。哲人举例说即使是写书，看起来是自己完成，但是书写好后编辑出版印刷这些都是无法一个人完成的。

工作上的人际关系也是人生课题里面最简单的，即使是不投缘也可以合作，同样因为工作造成不开心，下班或者离职之后又可以变回路人关系。

第十一节 浪漫的红线和坚固的锁链

交友课题：因为工作关系建立联系还是相对简单的，如果交到知己的朋友，恐怕就难了。

同样，朋友也不是越多越好，数量没有意义，得考虑关系的距离和深度。阿德勒心理学不是改变他人的心理学，而是追求自我改变的心理学。所以要想交的知己，恐怕自己得先敞开心扉。

爱的课题：这个最难。当朋友关系发展成恋爱关系，一直到成为一家人。当人能够感觉到与这个人在一起可以无拘无束的时候，才能够体会到爱。既不会感到自卑也不会炫耀优越，能够保持一种平静而自然的状态。

夫妻可以选择分手，亲子关系是坚固的锁链，是很难处理的。不能逃避，要勇敢面对，最不可取的就是止步不前。

人生谎言教我们学会逃避

第十二节 人生谎言教我们学会逃避

哲人假设青年讨厌A这个人，说是因为A身上有让他无法容忍的缺点。但是，并不是因为无法容忍A的缺点才讨厌他，而是要讨厌A这个目的才找出了符合这个目的的缺点。就是为了逃避与A的人际关系。

阿德勒把这种企图设立种种借口来回避人生课题的情况叫做人生谎言。就是说世界或者世人都没有变，变的只是自己的目的，进而为了达成自己的目的，可以把世界或者世人都看成敌人，鸡蛋里挑骨头，就算是圣人也做不到尽善尽美。

第十三节 阿德勒心理学是勇气的心理学

阿德勒说人生课题没有善恶之分，只是勇气。不是拥有的心理学而是使用的心理学。也就是说不在于被给予了什么，而在于如何去使用被给予的东西。这里和弗洛伊德是不同的。

我们并不是会受原因论所说的精神创伤所摆弄的脆弱存在。我们是用自己的手来选择自己的人生和生活方式。

最后青年说我承认缺乏勇气，所以我用谎言欺骗自己，我害怕与人打交道，回避人生课题，也摆出了诸多的借口。不过具体怎么做呢？不可能就因为你哲人拍拍我的肩膀说，拿出勇气来吧！就解决问题了。所以我们下次再跟随哲人一起看看具体怎么解决。

要不要活在别人的期待中

第三夜 让干涉你生活的人见鬼去

两周后青年再次来到哲人的书房。怎样才能获得自由？真正束缚自己的是什么？让我们一起听哲人怎么讲。

第一节 自由就是不再寻求认可？

首先是青年说，假设金钱自由，但是仍然有无法获得的幸福。尽管拥有巨额财富，但却找不到爱的人，也没有知己朋友，甚至被大家所厌恶。我想这样的情况是有的。也就是说，我们都喜欢找有钱的伴侣，找有钱的知己，但是绝不是只有钱。

上述情况相信还算是好的，还有一种情况就是不得不和讨厌的人交往，不得不忍受讨厌的上司的嘴脸。所以青年自此觉得一切烦恼皆源于人际关系，是真知灼见。

那么到底是人际关系中的什么剥夺了我们的自由呢？

青年说他是大学图书馆的管理员，但是父母希望他像哥哥一样继承父亲的印刷厂。不仅于此，从小还有许多事情，父母总是指手画脚，青年不能把父母看成敌人，所以既烦恼又反感。青年说，他最终还是有许多事情做的和父母希望的一样，就是为了得到父母的认可。

而哲人说阿德勒心理学否定寻求他人的认可。

第二节 要不要活在别人的期待中？

哲人在这里举了一个例子，假如青年在工作单位捡了垃圾，周围没有人注意即使注意了也没有人感谢或表扬，那以后青年还会捡吗？青年说大概率不会了。

这种认可欲求其实非常危险，如果没人表扬，就不去做好事，如果没人惩罚，也做坏事。我们并不是为了满足别人的期待而活着。

如果一味寻求别人的认可、在意别人的评价，那最终就会活在别人的人生中。

如果工作中的主要目标成了满足别人的期待，那工作就会变得相当痛苦，因为那样就会一味在意别人的视线、害怕别人的评价，根本无法做真正的自己。

可以把马带到水边，但不能强迫其喝水

第三节把自己和别人的人生课题分开来

哲人从教育的例子出发，作为家长如果强制性的让孩子学习，报班，请家教，甚至打骂，都不会让孩子喜欢上学习，因为学习本身就是孩子的课题，父母命令孩子学习实际上是对别人的课题妄加干涉。哲人才提出，必须从这是谁的课题的观点出发，把自己的课题与别人的课题分离开来。

基本上，一切人际关系矛盾都起因于对别人的课题妄加干涉或者自己的课题被别人妄加干涉。

突然让我想到了好多话语，什么咸吃萝卜淡操心，什么皇帝不急太监急，什么干你屁事，等等。

辨别究竟是谁的课题的方法就是考虑一下，某种选择所带来的结果最终要由谁来承担？如果孩子选择不学习，那么因此导致成绩不好，无法上好学校，最终承担者是孩子本身，所以学习是孩子的课题。

可怜天下父母心，每个父母都是为你好，但是也不可避免的是为了面子、虚荣、支配欲等情况，所以并不是真的为了孩子。当然也不是说教育孩子就要放任不管，而是在孩子需要帮助的时候要及时给予帮助，但是孩子没有求助时不能指手画脚。

能够改变自己的只有自己。可以把马带到水边，但不能强迫其喝水。

放下别人的课题，烦恼轻轻飞走

第四节 即使父母也得放下孩子的课题

太多的父母把孩子的人生看成是自己的人生，所以很自然的背负了孩子的课题，失去了自我。孩子毕竟也是独立的个人，不会完全按照父母的想法去生活。当自己的孩子不是为了满足父母的期待而活时，孩子没什么问题，有所期待的家长疯了。

哲人说干涉甚至担负别人的课题会让自己的人生不堪重负，只有丢开别人的课题，才能减轻自己的负担，才会变得简单。

第五节放下别人的课题，烦恼轻轻飞走

哲人说，比如父母强烈反对孩子所选的工作，父亲大发雷霆，母亲痛哭流涕，想方设法地反对，甚至威胁说断绝父子关系。如何克服这种不认可的感情，这并不是孩子的课题，而是父母的课题，孩子根本需要在意。

听起来有点不孝，有点大逆不道。不过自己的人生只有自己选择自己认为最好的道路，别人的评价是别人的课题，自己根本无法左右。

这里哲人又举了一个例子，假如在公司有一个毫不讲理的上司，无论你怎么努力，他都不给予认可，甚至不好好听你说话。或许很多人都有类似的经历。

这个时候一般都会想到那就好好工作呗，但是工作不是用来讨好谁的。所以哲人说，没有必要迎合谁。很显然青年和我们的反应一样，这是理论。

哲人说因为不想工作所以才制造了一个讨厌的上司，或者说因为不愿意接受无能的自己所以才制造了一个讨厌的上司，而不是我们常常想的，因为有那样一个上司，所以无法好好工作。目的论和原因论的区别再次例证。

具体的做法就是不去干涉别人的课题也不让别人干涉自己的课题。无论上司怎么蛮不讲理地乱发脾气，那是他应该处理的课题，我们既没有必要去讨好，也没有必要委曲求全，应该诚实面对自己的人生、正确处理自己的课题。大家先不要把他说成是心灵鸡汤，其实面对这样常见的情况，我们不妨试试这样的思维转变，只要是真的解决了烦恼，又何必纠结呢。

砍断格尔迪奥斯绳结

第六节砍断格尔迪奥斯绳结

公元前4世纪，马其顿国王远征波斯领地吕底亚，神殿里供奉着一辆战车。战车被曾经的国王格尔迪奥斯捆在神殿支柱上，传说谁解开这个绳结谁就会成为亚细亚之王。亚历山大大帝看了，直接取出短剑将其一刀两断。

现实中许多错综复杂的人际关系已经无法解开了，必须用全新的手段将其切断，比如课题分离。课题分离并不是人际关系的最终目标，而是入口。

任何事情都要有个度，人际关系也需要保持一定的距离，太近太远都是不利的。

当然很多人认为亚历山大大帝切断绳结是不对的，误解了神谕，只有用手解开才有意义。这就是阿德勒心理学上反常识的反面。有些时候不进行课题分离，直接干涉会更加容易。比如上学前孩子总是系不上鞋带，这时候父母直接给系上肯定比孩子快，但是他剥夺了孩子的课题，长此以往，孩子恐怕很难学到直面困难。

第七节对认可的追求，扼杀了自由

按照别人的期待生活会比较轻松，比如走在父母铺好的轨道上，虽说有各种不满，但只要还在轨道上走一般不会迷路，但是如果自己决定走自己的路，很可能会迷路，也会面临如何生存的难题。

所以很多人选择寻求别人的认可。在意别人的视线，看着别人的脸色生活，为了满足别人的期望而活着，这条路人生路标清晰，但是极其不自由。一句话就是不想被任何人讨厌。

为了不被任何人讨厌，就得向周围的人承诺，但是又做不到，那只能撒谎。一种对自己撒谎也不断对周围人撒谎的生活方式。

选择了不自由生活方式的大人看着自由活在当下的年轻人就会批评其享乐主义。当然，这其实是为了让自己接受不自由生活而捏造出的一种人生谎言。

自由就是被别人讨厌

第八节自由就是被别人讨厌

相信我们每个人都不想被人讨厌，但是就算是八面玲珑，也没法讨好所有人，总有人会讨厌我们，所以讨好所有人的生活方式是一种极其不自由的生活方式，最关键的是不可能实现。如此说来，如果想要自由必须付出代价，在人际关系中，自由的代价就是被别人讨厌。

毫不在意别人的评价，不害怕被别人讨厌，不追求被别人认可，如果不付出以上这些代价，那就无法贯彻自己的生活方式，也就是不能获得自由。这里注意，不是要去惹人厌，而是不要害怕被人讨厌。

不想被人讨厌是自己的课题，但是否讨厌自己是别人的课题。获得幸福的勇气也包括被讨厌的勇气，一旦拥有了这种勇气，人际关系会变得轻松。

第九节人际关系王牌，握在你自己手里

哲人也讲了他小时候的一段经历，他记忆中有被父亲殴打的印象。他原来也是觉得被殴打导致关系不好的原因论，后来他学习了阿德勒的目的论之后，认为为了不想和父亲搞好关系所以才搬出被打的记忆。不修复和父亲的关系，因为如果自己的人生不顺利就可以归咎于父亲。

如果是因为被打所以才和父亲不和，那么任谁也束手无策。但是如果认为因为不想与父亲和好所以才搬出被打的记忆，那么只要改变目的事情就能解决。

父亲拥有什么样的生活方式，怎么看自己，对自己主动靠近持什么态度，甚至都不想修复，这些都和自己毫无关系，因为自己决定人际关系是否修复，这张王牌握在自己手里。

最终，发生变化的只是自己，自己不会去改变父亲，这样就是想操控别人，父亲也没有因此改变，改变的只有自己，我想这已经足够了啊。

人际关系的出发点是课题分离，终点就是共同体感觉

第四夜 要有被讨厌的勇气

青年觉得被骗了，觉得分离课题，减轻人际关系负担，意味着失去了与他人的联系，遭人厌弃了，是一种非常孤独的生活方式，所以青年两周后又来了。

第一节 个体心理学和整体论

青年认为分离课题是划清我是我，你是你的一种极其以自我为中心的错误个人主义，是引导人走向孤立的个人主义的学问。

哲人说阿德勒命名的个体心理学，英文是individual psychology，这里的个人词源上有不可分割的意思，也就是说人是不可再分的最小单位，不是再分为精神和身体，理性和感情，意识和无意识的二元论。

把人看作不可分割的存在和作为整体的我来考虑的方式叫做整体论。事实上心灵和身体不一样，理性和感情也各不同，意识和无意识也有区分，但是比如说当一个人大发雷霆的时候，是作为整体的自我，而不是感情这一独立存在，不然就会陷入感情让我那么做的或者受感情驱使的人生谎言。

第二节人际关系的终极目标

人际关系的出发点是课题分离，终点就是共同体感觉。

把他人看作伙伴并能够从中感到自己有位置的状态就是共同体感觉。英文叫做social interest，也就是对社会的关心。阿德勒认为社会的最小单位是我和你，只要有两个人存在，就会产生社会，产生共同体。把对自己的执着（self interest）变成对他人的关心（social interest）。

共同体感觉是幸福的人际关系的最重要的指标。共同体概念可能会比较难以理解，不要紧，书里面的青年也是一头雾水，让我们下次继续。

你不是世界的中心，只是世界地图的中心

第三节“拼命寻求认可”反而是以自我为中心？

上次说到共同体感觉就是把对自己的执着变成对他人的关心。对自己的执着可以理解为以自我为中心。比如暴君不考虑别人的感受，比如破坏集团和谐的人，自私任性的人，比如不能进行课题分离，一味拘泥于认可欲求的人。

在意别人的评价，迎合别人，在只关心我这个意义上，就是以自我为中心，因为不想被他人认为自己不好，所以才在意他人的视线。一味在意他人怎么看的生活方式就是只关心我的自我中心式的生活方式。

第四节你不是世界的中心，只是世界地图的中心

我们作为共同体的一员，能够感觉到在共同体中有自己的位置并能体会到可以在这里，这就是拥有归属感，这是人的基本欲求。

我是自己人生的主人公，同时也是共同体这个整体的一部分，但并不意味着是世界的中心，世界都要为我服务，这样的期待是无法得到满足的，因为别人并不是为了满足自己的期待而活。

这里哲人举了一个地图的例子，我们一般看到的世界地图我们中国在中间，欧美在两边，但是欧洲人看到的地图欧洲在中间美洲和亚洲在两边。但是地球是圆的，任何地方都可以是中心也都可以不是中心。引申为自己是共同体的一部分，而不是中心。

在寻求可以在这里的归属感时，不仅仅在那里就可以了，而是必须积极参与共同体，也就是要直面人生课题。不回避工作、交友、爱之类的人际关系，要积极主动地去面对。如果认为自己是世界的中心，就不会主动融入，因为一切他人都是为我服务的人，根本没必要由自己采取行动。

归属感不是生来就有的东西，要靠自己的手去获得。不是考虑这个人会给我什么，而是要考虑我能给这个人什么。

世界那么大我想去看看

第五节在更广阔的天地寻找自己的位置

不用担心一头雾水，书里面青年也是一样。他总结一下，人际关系的起点是课题分离，终点是共同体感觉。共同体感觉是指把他人看成朋友，并在其中能够感受到有自己的位置。现在难以理解的是阿德勒说的共同体甚至可以扩展到整个宇宙，哲人说我们可以先理解成共同体范围无限大。

哲人举例说，一个人一旦退休，被公司这个共同体分离出来，不再是什么总，什么经理，什么能手，成了无名之辈，如果接受不了这个变化就会一下子衰老。但是这只不过是分离了公司这个小共同体，我们还属于地球还属于宇宙嘛。

假如你就职于某家公司，如果只看到这家公司，因为这家公司才有了你，这之外的你根本不可能存在。那么一旦遇到上司不好，同事勾心斗角，业绩不佳，无法适应这个企业文化，就不可能产生可以在这里的归属感。这个时候就要关注还有更多别的共同体，特别是还有更大的共同体。可以离职，可以去做其他事情。

活在害怕关系破裂的恐惧之中，那是为他人而活的一种不自由的生活方式。

没必要固执于眼前的小共同体，更多更大的共同体一定存在。

第六节批评不好……表扬也不行？

分离了课题，划清了界限，如何从中建立人际关系，形成可以在这里的共同体感觉呢？这里需要提到横向关系。

和横向关系相对的就是纵向关系，就是一种有能力者对没能力者所做评价的方式。也就是说不论是表扬还是批评，都是操纵比自己能力低的对方。

比如说孩子帮忙做晚饭，你可能会说你真了不起，但是丈夫帮忙做晚饭，恐怕没有人会这样说。再比如有些家庭主妇，在外上班的男人回家就会骂你又不挣钱，是谁养着你，钱随便你花，你还有什么不满意的。这其实就是一种纵向关系的体现。

实际上公司职员和家庭主妇只是劳动场所和任务不同，完全是虽不同但平等的横向关系。

自卑感原本就是从纵向关系中产生的一种意识。所以不表扬也不批评，这一点尤其是对教育孩子很重要。

有鼓励才有勇气

第七节有鼓励才有勇气

人为什么会去干涉别人，因为把人际关系看成纵向关系，把对方看的比自己低。命令孩子好好学习就是典型的例子。

和干涉相对的解决方案就是援助，在理解了学习是孩子的课题之后，努力帮助孩子建立自己能够学习的自信和提高其独立应对课题的能力。也就是之前说的可以把马带到水边，但不能强迫其喝水。阿德勒把这种援助称为鼓励。

人害怕面对课题并不是因为没有能力，而是缺乏直面课题的勇气，所以首先就是要找回受挫的勇气。

记住不是表扬的方式，因为如果对方因得到表扬而感到喜悦，就是服从了纵向关系和承认了自己没能力。

第八节有价值就有勇气

当我们被平等的伙伴提供了帮助时，我们说谢谢，这就是横向关系的鼓励法。人在听到感谢之词时，就会知道自己能够对别人有所贡献。

人只有在能够感觉自己有价值的时候才可以获得勇气。人只有在可以体会到我对共同体有用的时候才能感觉到自己的价值。不是被别人评价说很好，而是主观上能够认为我能够对他人做出贡献，只有这样我们才能真正体会到自己的价值。

对别人寄予关心，建立横向关系，使用鼓励法，这些都能够带给自己我对别人有用的感受，继而能增加生活的勇气。

阿德勒的理论一开始或许感觉不理解，但是其实一旦认识到了，真的并不复杂，也希望各位可以理解并应用阿德勒的理论解决自己生活和工作中的种种烦恼。

只要存在着就有价值

第九节只要存在着，就有价值

青年说刚出生不久的婴儿以及卧床不起的老人或病人对别人好像没有什么价值，青年说他祖父卧病在床，儿孙都不认识，岂不是连活着的资格也没有了？

哲人说不对。这是用行为标准看待他人，而是应该用存在标准去看待他人。不要用他人做了什么去判断，而应对其存在本身表示喜悦和感谢。

相信家里有孩子的都有过一做作业就鸡飞狗跳的时刻，但是如果孩子生病了，可能当父母的只希望他赶快好起来，相信没有哪个父母这个时候把孩子从病床上拉起来写作业的。

父母都希望自己的孩子学习运动样样满分，然后上好大学，进大公司，挣大钱。这样一个理性并不存在的别人家的孩子，自然再看自己的孩子什么也不对。所以说，只要孩子存在，健健康康，哪怕是不上学，帮着洗碗，就可以真诚地说声谢谢，孩子也许反而能够体会到自己的价值。

怎么样，即使是理论知道了，也很难做吧。

阿德勒提出的时候就有人怀疑，他是这样说的，必须得有人开始。即使其他人不合作，那也跟你没关系。我的意见就是这样：应该由你来开始。不必去考虑他人是否合作。

第十节无论在哪里，都可以有平等的关系

如果你与某人建立起了纵向关系，那你就会不自觉地从纵向关系去把握所有的人际关系。人还没有灵活到可以随机应变地使用生活方式，也就是说纵向关系和横向关系只能选择一种。

作为职场人，这里或许有难以实现的地方，但是这里说的并不是说在公司职场上老板和员工都一样，这里说的是意识上的平等以及坚持自己应有的主张。

假如按照上司的指示做，结果工作失败了，是谁的责任？可能很多人会说，当然是上司的责任，因为决定是上司做的，我只是照章办事。其实这样想就错了，这也是人生的谎言。你是有拒绝和提出更好方法的余地，但是你为了逃避其中的人际关系矛盾，为了逃避责任，而认为没有拒绝的余地，被动地从属于纵向关系。先不要急着说这是胡扯，静下心来想想，或许是有办法的。

自我接纳就是去关注可以改变的

第五夜 认真的人生活在当下

青年思考了人际关系的最终目的是共同体感觉。他觉得是有更多不同的事情才来到这个世界的，人生的意义是什么？我想要过怎样的人生？

第一节 过多的自我意识，反而会束缚自己

青年说他在开会的时候不敢举手发言，担心被笑话，担心意见偏离主题，甚至不敢在人前开个小小的玩笑。自我意识总是牵绊着自己，严重束缚着自己的言行，无法无拘无束的行动。他说哲人的要拿出勇气来的招数根本不好使。

第二节不是肯定自我，而是接纳自我

哲人说你的目的是什么？为什么要小心翼翼的，想获得什么？如果一个人在房间里，一定可以放声歌唱，随着音乐起舞活着高谈阔论吧。所以说并不是本真的自己不存在，只是无法在人前展露出来。

具体怎么做呢？三点：自我接纳、他者信赖和他者贡献。

首先自我接纳，不是自我肯定，自我肯定是明明做不到但还是暗示自己说我能行或我很强，也可以说是容易导致优越情结的想法。自我接纳就是如果做不到就诚实地接受这个做不到的自己，然后尽量朝着能够做到的方向去努力，不对自己撒谎。

比如说，绩效考核得了60分，对自己说这次只是运气不好，真正的自己是100分，这是自我肯定，与此相对的，诚实地接受60分的自己，在努力思考怎么样才能接近100分，这是自我接纳。

要分清能够改变的和不能够改变的，自我接纳就是去关注可以改变的。我们并不缺乏能力，只是缺乏勇气。

上帝，请赐予我平静，去接受我无法改变的；给予我勇气，去改变我能改变的；赐予我智慧，分辨这两者的区别。——尼布尔的祈祷文

工作的本质是对他人的贡献

第三节信用和信赖有何区别？

这里先说一下信用和信赖的区别，信用就是需要附加条件，比如从银行借贷是需要某些抵押的，信赖是不附加任何条件的相信他人。

如果有人即使被你背叛了，也依然继续无条件地相信你，无论遭受什么样的对待依然信赖你。你还能对这样的人屡次做出背信弃义的行为吗？看过《神雕侠侣》的一定还记得不论杨过怎么样，郭靖都是对他充满了信任，最终杨过也意识到是自己想错了。

这里一定注意，阿德勒不是主张基于道德价值观的无条件地信赖他人，而是为了搞好人际关系和构建横向关系的一种手段。同样，如果不想和某人搞好关系，可以剪断这段关系，因为剪断关系是自己的课题。

如果不敢去信赖别人，那最终就会与任何人都建立不了深厚的关系。这也是最终郭靖和杨过建立了深厚关系的道理。

第四节工作的本质是对他人的贡献

既能接纳自己又能信赖他人，这种情况下，对自己来说他人就是伙伴。紧接着就能在所属的共同体中找到自己的位置，继而也就能够获得可以在这里的归属感。

对作为伙伴的他人给予影响，做出贡献，这就是他者贡献。这里注意不是自我牺牲，为他人牺牲自己人生的人称作过度适应社会的人，阿德勒给予警示。

他者贡献不是舍弃自我而为他人效劳，反而是为了能够体会到自我的价值而采取的一种手段。

有些富豪已经拥有了一生也花不完的巨额财产，但他们中的多数人至今依然继续忙碌工作着。为什么要工作呢？为了钱？肯定不是了。为了他者贡献继而获得可以在这里的归属感。同样做慈善的也是为了能够体会自我价值，确认可以在这里的归属感。

改变生活方式需要相当于自身岁数一半的时间

第五节年轻人也有胜过长者之处

想象一下，晚饭后，满桌狼藉，孩子写作业去了，丈夫看电视去了，只留下妻子一个人收拾。妻子如果想，为什么不来帮我？为什么只有我干？那一定非常生气。但是如果想，不是他们为我做什么，而是我能为他们做什么，并积极地加以实践。一边收拾一边想我对家人有用。

自我接纳、他者信赖和他者贡献三者缺一不可。正因为接受了真实的自我，才能够不惧背叛地做到他者信赖，正因为对他人给予无条件的信赖并能视他人为自己的伙伴，才能够做到他者贡献，正因为对他人有所贡献，才能够体会到我对他人有用进而接受真实的自己，实现闭环。

理解人并不容易，个体心理学恐怕是所有心理学中最难学习和实践的一种心理学。阿德勒自己也这样说，所以我们不要担心学不会，理解不了，只需要给些时间，慢慢体会，慢慢实践，总会有所收获。

越早接触，越早理解，越早受益。曾经有人说真正理解阿德勒心理学直至改变生活方式需要相当于自身岁数一半的时间。比如今年40岁开始学的话，需要20年也就是60岁才能学会。但是如果今年20岁开始学，加上10年，30岁就可以了。

第六节“工作狂”是人生谎言

假如有10个人，其中势必有1个人无论遇到什么事都会批评你。他讨厌你，你也不喜欢他。同时，10个人中也会有2个能够成为与你互相接纳一切的朋友。剩下的7个则两者都不是。这个时候，我们关注什么人呢？缺乏人生和谐的人就会只关注讨厌自己的那个人来判断世界。那一个人的问题变成了大家的错。

与此相对，工作狂则是只关注人生特定侧面。因为工作忙，所以无暇顾及家庭。只不过是以工作为借口来逃避其他责任。本来家务、育儿、交友或兴趣应该全都给予关心。

工作并不是仅仅指在公司上班，家庭里的工作、育儿、对地域社会的贡献、兴趣等，这一切都是工作，公司等只不过是一小部分而已。只考虑公司的工作，那是一种缺乏人生和谐的生活方式。

只有获得贡献感才感到幸福

第七节从这一刻起，就能变得幸福

对人而言，最大的不幸就是不喜欢自己。实际中我们对共同体有益或者我对他人有用这样的想法就足以让人体会到自己的价值。只要能够产生我对他人有用的主观感觉也就是贡献感，就会感到幸福。其实仔细想想，有没有这样的瞬间，过十字路口停下车让行人先过，进商场大门帮忙后面的人扶一下门，都会有很舒服的感觉。

所有人都能够获得幸福但是不代表所有的人都幸福，只有获得贡献感的才感到幸福。

人只有在能够感觉到我对别人有用的时候才能体会到自己的价值。这种贡献也可以通过看不见的形式实现。只要有对别人有用的主观感觉，也就是贡献感就可以。幸福就是贡献感。

第八节追求理想者面前的两条路

一般孩子在最初的时候都希望特别优秀，全力以赴地去学习、运动，掌握技能，但是发现这个愿望无法实现时，就会转而变成希望特别差劲。不管是往哪头走，目的都是引起他人的关注，脱离普通状态，成为特别的存在。

本来不管是学习还是运动，都是需要付出一定的努力的，但是希望特别差距的孩子可以在不付出努力的情况下获得他人的关注，这就是廉价的优越性追求。这个时候如果父母给予训斥，正好让这些问题行为得到关注，孩子就更加无法停止问题行为。

人生是一连串的刹那

第九节甘于平凡的勇气

青年认为不可能所有人都特别优秀，有优秀的自然就有不优秀的，这样失败者就只能特别差劲。

哲人说要有甘于平凡的勇气，要接受普通的自己，不然特别优秀的梦想受挫之后就非常容易转为特别差劲。

拒绝普通或许是把普通理解成了无能，其实普通并不等于无能，我们根本没必要特意炫耀自己的优越性。

平平凡凡地度过一生，不留任何痕迹，也不被任何人记住；即使这样庸庸碌碌地度过一生，也必须要做到自我满足。青年已经准备发起最后的攻击了。

第十节人生是一连串的刹那

哲人说青年你是想有远大的目标？就好比登山时山顶就是目标。

假如人生是为了达到山顶，那么人生的大半时间都在路上，真正的人生始于登上山顶，之前的路程就是临时的我走过的临时的人生。

把人生当作登山的人其实是把自己的人生看成了一条线。自出生开始就经过形形色色的曲线到达山顶，最终迎来死的终点，大部分人生都在路上。

阿德勒说人生这条线其实是一些连续的小点，也就是说人生是连续的刹那。是现在这一刹那的连续，我们只能活在此时此刻。

如果人生是一条线，上好大学，进好企业，拥有稳定的家庭，这样的轨迹才是幸福的人生。但是实际上人生不可能是一条线，人生只是点的连续，计划式的人生不是有没有必要，而是根本不可能。

舞动人生最重要的是此时此刻

第十一节舞 动 人 生

青年说从小就梦想成为小提琴手而拼命练习的人，最终进入了梦寐以求的乐团，这些是没有目标和计划的人绝对不可能实现的人生。

哲人说梦想成为小提琴手的人也许总是只看见眼前的乐曲，将注意力集中于这一首曲子，这一个小节，这一个音上面。

人生就像是在每一个瞬间不停旋转起舞的连续的刹那。在跳着小提琴之舞的人中可能有人成了专业小提琴手，也可能没有，所有的人生都不是终结在路上，只要跳着舞的此时此刻充实就已经足够。并不存在目的地。

假如去埃及旅行，如果是出门就尽快到达胡夫金字塔，然后以最短的距离返回，这是潜在性的人生。

而如果跨出家门的那一瞬间，旅行已经开始，朝着目的地出发途中的每一个瞬间都是旅行，即使是因为某些事情没能到达金字塔，也是旅行，这是现实性人生。

潜在性的行为，如果去埃及没到金字塔就意味着失败，其实现实性的行为是出门就已经是旅行了。

第十二节最重要的是“此时此刻”

当我们站在舞台上，如果整个会场都开着灯，那我们可以看清观众席的角角落落，但是如果聚光灯打向自己，那就连最前排也看不见。

人生也是一样的道理，如果模糊而微弱的光打向人生整体，就能够看到过去和未来，但是如果把强烈的聚光灯对准此时此刻，那就会既看不到过去也看不到未来。

过去发生了什么与你的此时此刻没有任何关系，未来会如何也不是此时此刻要考虑的问题。

聚焦此时此刻是认真而谨慎地做好现在能做的事情。

人生意义是自己赋予自己的

第十三节对决“人生最大的谎言”

如果为遥远的将来设定一个目标，那么就会认为现在是准备阶段，就会一直想着真正想做的是那件事，等时机到了就去做，是一种拖延人生的生活方式。只要是拖延人生，我们就会毫无进展，最后只能每天过着枯燥乏味的单调生活。但是为了遥远将来的目标而努力的此时此刻才是真实的存在。

没有目标也无妨，认真过好此时此刻，这本身就是跳舞，不要把人生弄得太深刻，认真但不深刻。

人生总是处于完结状态，无论是20岁还是90岁，全都是完结的幸福人生，认真过好此时此刻，每一个刹那都是一种完结。

人生中最大的谎言就是不活在此时此刻。起决定作用的既不是昨天也不是明天，而是此时此刻。

第十四节人生的意义，由你自己决定

阿德勒说人生并不存在普遍性的人生意义。当我们遭遇困难的时候更要向前看，更应该思考今后能够做些什么。人生意义是自己赋予自己的。

人想要选择自由的时候有可能会迷路，所以作为自由人生的重大指针，阿德勒心理学提出了引导之星。

无论你过着怎样的刹那，即使有人讨厌你，只要没有迷失他者贡献这颗引导之星，那么你就不会迷失，而且做什么都可以。即使被讨厌自己的人讨厌着也可以自由地生活。

如果我改变，世界就会改变。世界不是靠他人改变而只能靠我来改变。

阿德勒：必须有人开始。即使别人不合作，那也与你无关。我的意见就是这样。应该由你开始，不用去考虑别人是否合作。

后记

人生中有时候无意间拿起的一本书就会完全改变之后的人生。所以我们还是要多逛图书馆，多去书店，不一定买书，但是总有一天，哪一本书会打动你，会改变你的一些想法。

如果您觉得有帮助，有收获，真诚地希望您可以分享给更多的朋友。

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