河北
昨天，看到凤凰读书推荐了一本新书，瑞典新左派哲学家、耶鲁大学教授马丁·黑格隆德的《夺回时间》。
马丁·黑格隆德主张在明知生命终将结束的清醒中，依然倾心投入尘世生活，反对宗教对永恒彼岸的许诺。
这本书的副标题是《世俗信仰与精神自由》。顾名思义，这是一本讲如何把世俗当信仰的书。如这本书的推荐语中所写，本书作者旗帜鲜明地亮出自己的观点：“我信仰世俗生活。”
推荐者写道——
所谓“世俗信仰”就是相对于各种宗教信仰来说的，各种宗教都追求彼岸来世，永恒生命，追求死后上天堂，所以重要的是下辈子，这辈子要么熬过去，要么糊弄过去就行了。所以导致我们不尊重短暂的一生，这是不对的。就因为我们的生命是短暂的，必死无疑的，是有限的，所以这种时间上的紧迫感才让我们更加重视“此生”的活法，这就是世俗信仰。
我没有买这本书看，不是怕花钱，主要是怕在无意义的文字上浪费时间。
然而，对于这本书的推荐语所说的，“各种宗教都追求彼岸来世，永恒生命，追求死后上天堂，所以重要的是下辈子，这辈子要么熬过去，要么糊弄过去就行了，所以导致我们不尊重短暂的一生”，我还是要说几句的。
“尊重人生”与“不尊重人生”，不是看嘴上说什么，而是看活出来的是什么。
别的宗教姑且别论，就拿基督信仰来说，果然是“重要的是下辈子，这辈子要么熬过去，要么糊弄过去就行了”吗？
基督徒的确看重永恒生命，他们相信这个世界并非永恒，而天上有一个永恒国度。这个世界并不是灵魂的归宿，灵魂最美好的归宿在天上。这是生命最大的盼望。
但这并不是说，因为渴慕永生，就轻视今生的生活，不尊重自己的人生。与这种说法恰恰相反，因为对永恒的盼望，更会注重今生的生活，视今生为进入永生的操练。
既是操练，是万万不能糊弄的。两个群体，一个群体在操练中，另一个群体却松松垮垮，哪些人更尊重自己的人生？
这支操练的队伍既遵守世上的法律，更看重来自更高之处的诫命。瞩目元首、不拜偶像、孝敬父母、不杀人、不奸淫、不偷盗、不说谎.......
他们之所以遵守诫命，是为了更认真地对待今生的生活。
认真想一下，是随心所欲、醉酒狂欢、满口谎言的人尊重自己的人生，还是明辨善恶、清心简朴、诚实守信的人尊重自己的人生？
渴望永生的人，会尽心爱自己身边的人。他们知道，那一位主宰是如何爱自己，为了拯救自己付出怎样的代价。
他告诉门徒要爱人如己，看到没有吃的，给他们吃；看到没有喝的，要给他们喝；有人没衣服穿，要给他们衣服；有人生病了，要去医院探望。
我曾采访过河间的王平安老弟兄。他用做生意赚的钱，收养了上百名无家可归的老人和残障者。他的双膝骨膜受损，走路疼痛难忍。但他做了一侧的膝关节手术后，看到高额的手术费，拒绝了另一侧的治疗。他要省下钱来，继续收养那些没人管的人。
人们认真想一想，是王平安这样的人尊重自己的人生，还是那些只顾自己享受的人尊重自己的人生？谁的生活更有价值？
我出去吃饭的时候，常去一个姐妹开的餐厅，在这里吃饭我最放心，不用担心卫生问题，也不用担心假冒伪劣。因为他们遵循“凡事用心做，像是为主做”的教导。
人们都知道瑞士名表的精准稳定，却少有人知道这一品牌的形成，与坚守自己信仰的胡格诺信徒有密切关系。这些工匠正是秉承着用自己的手艺荣耀主的信念，把诚实、专注、勤勉、自律的品格熔铸到这一经典的品牌。
哪种人尊重自己的人生？ 是勤劳做手中正经事的人，还是为了个人利益炮制假冒伪劣的人。
夕阳西下，乡村教堂传来祈祷钟声，田里忙碌的农民停下手中的活计，安静祷告。这是米勒油画《晚钟》描绘的内容。
法国画家米勒的传记中写道，因为坚持自己的信仰，米勒放弃了在巴黎画庸俗画的赚钱行当，带着家人来到偏僻的巴比松村，描绘敬虔而勤劳的乡村农夫生活。
然而这类画作，却很少有人愿意花钱买，米勒一家陷入贫困中。最艰难的时候，因为连吃饭都成了问题，米勒甚至想到了自杀。但因为虔诚的信仰，米勒很快打消了这个念头，又投入到勤奋的创作中。如果米勒轻易地放弃自己的生命，我们今天还能欣赏到《晚钟》、《拾穗者》这些影响世界的名画吗？
因为对永生的期盼，才会有勇敢面对今生的力量。
是谁尊重自己的人生？是怀着盼望负重前行的人？还是消极绝望轻易放弃生命的人？
正因为有永生，因为相信宇宙万物有一位伟大的主宰，人类更该看尊重这短暂的人生——不是熬过去，不是糊弄过去，而是在每一个日子里，活出配得这恩典的样式。
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