《机械唯物主义》《淮南子》《机器人》三书共读的时代意义

文丨关品方

《淮南子》是中华传统文化奇书；《机械唯物主义》是哲学理论著作，《机器人》是探讨人工智能、机器伦理读物。三者横跨古代思想、近代唯物哲学、当代科技反思；笔者最近重新阅读，有很强烈的对照启示。笔者在上世纪80年代初期，了解到毛泽东主席59年前曾将这三本书相提并论、一并推荐给刘少奇阅读。从那时起，这三本书一直引起笔者的关注。

在AI新时代的今天，笔者重读后另有一番体会。首先，《机械唯物主义》认清世界，同时看见它的局限。机械唯物主义者把世界理解成一部精密机器，一切可以拆解、计算、因果推导。现代工业、工程、早期AI，其思维底色就来自这套思想，极具科技时代意义。它教会人类尊重客观规律，反对迷信与主观臆断。但它的局限也十分明显，把人类简单地比喻为等同物质机器，忽略人类的情感、价值和自由意志。今天AI大行其道，很多人把人脑等同于计算机。重读这本书，警醒笔者不可以单用理性估量世界，不可以把人类单纯物理化。人脑不等同于电脑，人智不等同于机智。

《淮南子》是中国古代整体性的辩证智慧。它融合道家、阴阳家的思想，讲究天人相应、万物流变，看待世界不是割裂零件，而是整体动态、顺势而为。它的时代意义是刚好弥补了机械唯物论的短板。机械论者习惯拆分和控制；《淮南子》讲究顺应节令规律、权衡利弊、尊重复杂的互动系统。面对《AI+机器人》时代，技术可以改造万物，但人类依然处在自然与社会的大系统之内，不能妄想单凭技术就可以完全支配一切。书中“循理而举事，因资而立功”，启示当代，技术要顺势服务于人类，而不是人类迁就机器逻辑。

至于《机器人》一书，直面AI时代的现实伦理困境，探讨机器与人类的边界。机器人有没有意识？劳动被机器替代后，人类如何自处？技术进步会不会把人类异化？它的时代意义是把哲学思想落到实处。机械唯物论提供工具理性，《淮南子》提供价值尺度，《机器人》则提出真实的拷问。当人类把越来越多工作交给机器时，我们究竟要什么样的社会？人类的情感、主体性和创造性应如何保留？

这三本书合读的意义十分重大，今天的AI新时代，未来已来，细思极恐。多少年来，笔者一直未能够体会到毛主席当年（1967年1月）提出三书共读的划时代意义，如今才恍然大悟。

那是工具理性与东方价值互补、以机械唯物掌握客观技术的规律，以《淮南子》的整体观念校正单向维度的“机器思维”，避免唯技术论（唯生产力论）。要求我们重新定义人类何以为智人，机器可以计算、模仿、重组大数据，但中国传统思想重视德性、情感、天人关系。它提醒我们，人类的价值不能单以效率、数据和信息来衡量。为了应对人工智能社会，人类既不盲目恐惧机器人，也不迷信技术万能。既要善用技术力量，又要守住人类的主体地位，防止社会被机械逻辑完全裹挟。更为重要的是，要防止少数利益垄断军事霸权集团利用《AI+机器人》进行战争，摧毁人类文明。

《机械唯物主义》的作者是海克尔。他另外还有一书是《宇宙之谜》谈机械唯物的自然哲学。《机器人》也译作《机械人》（作者狄德罗），是机械唯物论的延伸，探讨“人类=机器”的命题。中国古籍《淮南子》的作者不详。这三本书的组合用意是西方机械唯物主义讲物质、讲人类即机器；《淮南子》讲复杂流变、天人一体的辩证思想。三本书共读，把机械唯物论和中国传统的阴阳正反、相生相克思维放在一起参差对照，详细思考世界究竟是一部简单的机械型机器，还是充满流变矛盾、相互联系的复杂系统？既正视物质客观性，又看到人类的社会性和主观能动性；对照两种哲学、启发两套思辨。

在AI新时代研读这三本书，有现实意义。《机械唯物主义》当年用“齿轮、发条”解读人的身心；今天AI的大语言模型和人形机器人把当年哲学想象变成现实。它的正面启示是承认意识依托物质，破除神秘主义。“人是机器”的观点认为，人类的思想和情绪不是独立的灵魂，而是人脑这一物质器官的机能，肉体状态直接决定精神状态，否定灵魂神创之说。《机械人》进一步推演：既然生命来自物质组织，理论上可以制造出模拟人类的机械物体。

今天，我们认识到人智（头脑）和机智（AI）都建立在物质载体之上。大脑是碳基硬件，AI是硅基硬件。这套唯物视角帮助我们破除两种幻想。一是把AI神化、以为它具备神秘的灵性；二是把人类的心灵玄学化、无视生理物质条件对认知的约束。人工技术可以模仿人类的思考，根源在于人智本身就是碳基物质演化的产物，和机智是硅基物质演化的产物并无本质上的差异。硅质智慧的特点是依赖电力供应，自身没有能力通过碳基物质的氧化过程（呼吸）产生能源。碳基人类可以制造硅基机器。反过来，硅基机器不可能制造碳基人类。

AI时代来临，机械唯物论的局限性带给人类极大的警示。它把人类完全简化为零件、因果、计算，忽略人类的社会实践、主观体验、情感价值和历史文化，认为一切都可以拆解、预测、优化。当下很多技术思潮正重蹈这套过时理论的覆辙，主观认为只要算力足够，就可以复刻完整的人类意识，把人类的情感和道德全部转化为可以通过算法进行集体竞争。事实是人类个体一旦离开集体生活的社会化过程，根本无法单独生存。主张用算法评判人类价值、预测人类行为、把社会问题简化成计算问题，是绝对错误的思路。笔者认为人类可以被部分模拟，但不等于人类仅是机器。AI可以模仿信息输出，但没有生命体验、没有社会实践，没有由群体（国家民族）生成的主体性、社会性和主观能动性。现实伦理启发人类，于AI新时代，应分清“模拟”与“真实”的分别。AI是人类创造的“机械模拟物”，可以大量替代脑力劳动，但不能等同真正的人类，不能把人类的生命尊严和道德判断完全交给算法，更不能以AI为工具指导战争。伊美战争期间，五角大楼引入AI作战的尝试性做法极端危险。日本防卫省最近决定要AI应用军事化，同样极端危险。因此，必须高度警惕人类朝向“AI+R”的异化，不可以反过来被机器逻辑改造人类，单纯用效率和数据来衡量人类的价值。唯物机械论擅长拆解计算；中国传统思想重视整体流变以及人类与环境的互动，提倡知行合一、天人合一。单纯认同机械唯物，会走向唯技术论的死胡同。要人智和机智二者互补，碳基生物和硅基机器二者互补，才能够以人类的情性驾驭AI的理性。

AI机器人时代的到来告诉我们，不论是人智还是机智，都扎根于物质。它又警示当代人类，AI可以做到类人，并不可能成为人类。技术可以模仿人类的心智，但不能消解人类的主体性、社会性和阶级性。人智水平千差万别，导致上暂驾驭下愚。基因改造将会是下一步，直接冲击人类社会建构、道德规范和伦理秩序，而这正是今天人类发展AI时，必须守住的哲学底线。行文至此，笔者对毛主席59年前已提出要同时研读这三本书的超前思维，深刻拜服。谨以此文，纪念毛主席逝世50周年。