江西
明正统八年，也就是1443年，明英宗朱祁镇在北京下令，禁止宫人殉葬。这个决定并不是凭空出现的，宫廷里长期存在的恐惧，早已让许多人不敢再沉默。对被选中的妃嫔而言，皇帝驾崩并不只是国丧，有时还意味着一场无法拒绝的死亡。
“殉葬”并非历朝历代都一样，也不是每位皇帝去世后都会大规模执行。它最早与古代人殉、厚葬观念有关，统治者相信死者进入另一个世界后，仍需要奴仆、侍从和财富。活人于是被当作墓主人身份与权力的延伸，生死界限也被权势强行抹去。
到了秦汉以后，人殉逐渐受到限制，陶俑、木俑等替代物开始出现。不过，制度消失并不彻底。某些时期的宫廷仍会让近侍、妃嫔或奴仆随主而死，尤其在皇权高度集中的环境中，皇帝个人意志往往比成文规矩更有分量。
明朝初年，这种现象一度重新严重起来。朱元璋去世后，部分后宫妃嫔被安排殉葬；朱棣、朱高炽、朱瞻基去世时，也留下过相关记载。人数并非固定，有时十余人，有时更多，具体安排取决于皇帝遗命、宫廷惯例以及负责丧葬事务的官员。
这些妃嫔为什么会被选中？并不单纯是“皇帝最宠爱的人”。有的来自后宫等级安排，有的因为长期侍奉皇帝，有的则可能只是身份符合要求。所谓死后继续伺候皇帝，不过是统治者和礼制为暴力行为披上的一层体面外衣。
被选中之后，能不能拒绝？
在权力结构里，答案通常是否定的。她们居住在深宫，亲属不在身边，身边又有内官、宫女和禁卫看守。即便有人哭闹、求情，负责执行的人也不敢擅自放走。因为这不是普通家事，而被视作皇帝丧仪的一部分，任何人敢于阻拦，都可能被扣上违制甚至抗命的罪名。
史料中常见“赐死”“令自尽”等说法，但这两个词并不意味着当事人真的拥有选择权。有人被赐毒酒，有人被迫自缢，也有人被内侍控制后结束性命。表面上看，方式不同；实质上都是将死亡命令交给一个无法反抗的人。
有些记载说，殉葬者会被集中安置，外有人员看守，内有专人传达命令。到了指定时刻，便有人送来酒、绳索或其他物件。若有人不肯接过来，执行者也不会因此停手。
“我不愿意。”
这句话，在那样的宫廷里很难真正传出去。即便有人说出口，得到的回答往往只是：“这是圣命，不能违抗。”
至于逃跑，现实中几乎没有成功可能。后宫宫门层层控制，出入需要凭证；皇帝去世后，宫中又会进入特殊戒备状态。被选者一旦离开指定地点，便可能遭到追捕。她们没有兵力，没有渠道，也无法把消息送到外朝，所谓逃生，多半只存在于想象之中。
当然，也有少数人能够免于殉葬。她们可能是皇帝生母、皇后，或与宗室、重臣有特殊关系的人。有的妃嫔生育皇子，地位与普通宫人不同，朝廷在处理时也会有所顾忌。但这不是法律保障，而是身份和政治利益带来的例外。对大多数人而言，个人意愿几乎没有分量。
值得一提的是，殉葬并不只发生在汉族王朝。女真贵族早期也保留过类似习俗，清初部分统治者去世后，仍曾出现妃妾、侍从殉葬的现象。顺治帝去世后，关于董鄂妃等人的传闻很多，但传闻不能代替史实，不能把所有死亡都简单归入殉葬。
康熙七年，也就是1668年，清廷正式下令禁止满洲贵族沿用殉葬旧俗。此后，公开的人殉制度逐步退出宫廷礼制。明英宗较早发布禁令，则说明这种残酷做法在明代中期已经受到反思。禁令之所以重要，正因为此前的“自愿殉葬”往往只是文字上的说法。
一个人如果被关在深宫，被告知必须为死去的皇帝赴死，她的沉默不能算同意，服从也不能算自愿。那些被写进史书的“殉葬妃嫔”，留下的并不只是墓中的尸骨，还有封建权力如何把命令包装成荣誉、把强迫说成恩典的清晰痕迹。
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