北京
高悬的明月，深深根植于中华民俗和信仰文化中，总能勾起我们对故乡和团圆的念想。月相盈亏更迭，累相传的月宫故事，更装点了无数童年，丰盈了我们的精神世界。
伴随着中秋节的发展，围绕生命不死、生殖繁衍的内涵，发展出了玉兔、蟾蜍等月宫神话。尤其汉代，追求长生不死、信奉死而复生的观念颇为盛行，为诸多月亮相关神话和意象的孕育提供了肥沃的土壤。
月中有兔子与蟾蜍的传说流传已久，是先民观天后通过想象和已有经验赋予意义的产物。一种观点是月亮上的阴影图案像兔子和蟾蜍。
东汉天文学家张衡在《灵宪》中认为：“月者，阴精之宗，积而成兽，象兔。”汉代无名氏所作《诗纬推度灾》进一步认为，月中兔子和蟾蜍的形态是随着月亮由缺趋圆逐渐形成的：“月，三日成魄，八日成光，蟾蜍体就，穴鼻始萌。”穴鼻就是缺鼻，指兔子。南宋诗人杨万里则指出：“月之阴也，以缺为体也。以阴感阴，兔者，阴之类也。以缺感缺，兔者，缺之形也。”意思是月有缺，是阴性；兔是豁嘴，也有缺，也是阴性，所以月亮里有兔子很合理。明末清初思想家王夫之也提出：“顾菟，月中暗影似兔者。”
此外，从全球视野来看，斯里兰卡、埃及等地民众及美洲玛雅人和印第安人，也曾根据月亮斑纹产生过“月中有兔”或“月等同于兔”的想法。
除了外形，月亮也与兔子、蟾蜍有着相似的内核。其一，兔子和蟾蜍都有着旺盛的生殖力。兔子的生产周期和月亮盈亏的周期相近，稳定一月一孕，又总在晚上生产，因此汉代时兔子就是月神的代表。
而蟾蜍产子多、繁殖快，同时其大腹是子宫与母腹的象征。这些都与月亮被赋予的生殖寓意相呼应。其二，先民相信蟾蜍与雨水关系密切，能影响雨水多寡、决定气象，月亮也是主管水旱的神，因此蟾蜍是月亮的象征。其三，月兔和蟾蜍承担着月亮“死而复生”“永生不死”的形象表达，自古就被视作长寿的象征。
在汉代画像石、帛画等出土文物的叙事里，西王母身边也有一只兔子——捣药玉兔，它和后世广寒宫中陪伴嫦娥的月兔，原本分属两套独立的神话体系。刘惠萍在《汉画像中的“玉兔捣药”——兼论神话传说的借用与复合现象》中认为，西汉时期，“玉兔捣药”与“西王母（月神）”图像共同构筑了神仙世界。东汉中期以后，西王母和捣不死药的玉兔已成为组合定式，大量出现在画像砖等墓葬装饰艺术中。由于玉兔和月兔的本质都是对长生不老的映射，二者便逐渐合为一体。
后来，在北京、天津、山东等地，人们依据月宫玉兔的传说，将其进一步艺术化、人格化，用泥塑成兔首人身、立而执杵的兔儿爷形象，并将其作为中秋节俗的标志之一。
(文内配图均已获得图虫创意授权）
本文节选自《百科知识》2026.9B
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