四川
讲到宋金对峙的历史，大众的认知里通常以南宋为中原正统叙事的主线，将金朝定义为崛起于白山黑水的北方少数民族政权，与南宋划淮而治，分属南北两个并立政权。在传统的华夷叙事里，宋是华夏正统，金是夷狄之邦。
金初起兵灭辽时，自身的“中国”意识尚不明确，彼时金人口中的“中国”，专指北宋政权。《金虏节要》记载，宣和年间金人谈及燕云之约时说：“我与中国约，同取燕云，中国得其地，我得其人。”这里的“中国”，就是中原北宋王朝的代称。但靖康之变后，金朝入主中原，统治了传统意义上“中国”的核心区域——河南、陕西、山东等地，原北宋的都城汴京也落入金朝手中。随着统治的稳固，金朝的自我定位悄然发生了变化：从“夷狄”变成了“中国”的主人。
到金章宗泰和年间，金朝官方的自我认同已经非常明确。当时为应对南宋开禧北伐，金朝发动“泰和南征”，军中所作之词直言：“舜山川，周礼乐，唐日月，汉衣冠。洗五州妖气关山。”词句直接将金朝统治区等同于舜、周、汉、唐一脉相承的中国正统，而将南宋视为污染中原的“妖气”。
与金朝自认中国正统相对应的，是南宋在金人认知中的定位不断下降。这一过程并非一成不变，而是随着宋金政治军事格局的变化，分为三个阶段：
第一阶段是南宋初年的彻底否定期。金太宗完颜晟在位时，以灭宋为根本目标，根本不承认南宋政权的合法性。靖康之变后，金人先后立张邦昌、刘豫为傀儡皇帝，试图以汉治汉，统辖中原之地。伪齐大臣祝简在《国马赋》中，直接称南宋为“蠢尔蛮荆”，将其贬斥为南方未开化的蛮夷部落。金太宗更是下诏前线将领：“康王构当穷其所往而追之。”在金人看来，北宋已经灭亡，赵构建立的南宋不过是逃窜的残余势力，并非中原王朝的合法延续。
很多人以为这只是金人的狂妄，实则不然。在古代的政治逻辑里，“中国”具有唯一性和排他性，普天之下只能有一个正统。承认对手是“中国”，就等于承认“天有二日”，动摇自身的合法性。因此，互相指斥为“夷狄”，是分裂时期并立政权的常规操作，并非金朝独有。
宋金双方都以“中国”正统自居，互骂对方为夷狄，但二者的评判标准截然不同。对比之下，反而能看出金人中国观的特殊之处。
南宋的正统观，带有强烈的种族本位色彩。南宋学者强调“夷夏之别”的先天性，认为族群身份是不可逾越的鸿沟。理学家张栻直言：“由魏以降，南北分裂，如元魏、北齐、后周，皆夷狄也。”在他看来，只要是少数民族建立的政权，无论治理得如何，都算不上正统。胡寅在《读史管见》中更进一步，认为夷狄天性暴虐，即便偶尔做出善政，也只是侥幸，本质上的暴虐之气无法改变。
这种认知并非个例。金代女真贵族普遍以中原名臣自比，王寂就曾将镇守南京的女真宗室完颜公比作汉代名相萧何，称其“终以阿衡任天下，暂留萧相守关中”。在他们的自我认知里，自己和中原的士大夫没有本质区别，都是中国王朝的臣子。
如果只看到金朝贬南宋为夷狄的一面，很容易认为金人的“中国”观狭隘自大。但事实上，在政治层面的排他性之外，金人的中国认知还孕育出了超越种族与地域的“大中国”意识，这是其更具历史价值的一面。
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